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菩提不可得！

[font=宋体][size=12pt]尔时，师子勇猛雷音菩萨。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。是文殊师利童真菩萨。诸佛世尊。常所称叹。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。所得佛剎。当复云何。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]佛言。善男子。汝当自问[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]时，师子勇猛问[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]言。仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。善男子。何不问我趣菩提不。而乃问我成菩提耶。何以故。我于菩提尚不趣向。何况当得。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]问言。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。仁者岂不为利众生故。趣菩提耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。不也。何以故。众生不可得故。若众生是有。可为利益。趣向菩提。而众生寿命及福伽罗皆无所有。是故我今不趣菩提。亦不退转。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]师子勇猛言。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。仁者趣向诸佛法不。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。不也。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]善男子。一切诸法皆趣向佛法。何以故。诸法无漏无系无形无相。为趣向佛。如趣向佛。诸法亦然。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]善男子。而汝所问。趣向佛法。我今问汝。随汝意答。于意云何。为色求菩提耶。为色本性求。为色如求。为色自体求。为色空求。为色离求。为色法性求菩提耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]善男子。于意云何。为色得菩提耶。乃至为色法性得菩提耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。不也。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]文殊师利言。于意云何。受想行识求菩提。乃至识法性求菩提耶。识得菩提。乃至识法性得菩提耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。不也。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。受想行识不求菩提。乃至识法性不求菩提。识不得菩提。乃至识法性不得菩提。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]文殊师利言。于意云何。离于五蕴。有我、我所耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。不也。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]文殊师利言。如是。如是。善男子。更以何法而求菩提及得菩提。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]师子勇猛言。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。仁者所言众皆诚信。而今乃说不求菩提。不得菩提。新发意菩萨闻此所说。必生惊怖。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]文殊师利言。善男子。一切诸法无有惊怖。于实际中亦无惊怖。[b][color=fuchsia]如来[/color][/b]为于无惊怖者而演说法。若惊怖者。彼即生厌。若生厌者。彼则离欲。若离欲者。彼则解脱。若解脱者。则无菩提。若无菩提。是则无住。彼若无住。是即无去。若无有去。是则无来。则无愿求。若无愿求。则不退转。若不退转。则为退转。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]退转何法。所谓：执我众生命者及福伽罗。若断若常。取相分别。悉皆退转。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]彼若退转。则不退转。不退何法。谓：空、无相、无愿、实际。及诸佛法。皆不退转。[/size][/font][size=12pt][/size]
[b][font=宋体][size=12pt]何谓佛法。谓不离不着。及无所缘。无入无出。无有所行。亦无表示。但有其名。空无有生。无去无来。无染无净。无尘离尘。无我无分别。无和合无执取。平等无违。是为佛法。[/size][/font][/b][b][size=12pt][/size][/b]
[font=宋体][size=12pt]善男子。此诸佛法。非法、非非法。何以故。以诸佛法无生处故。故彼新发意菩萨闻此说已。若生惊怖。速得菩提。若起分别。作如是念：而今我等。所成菩提。随有发心。住于现证。乃得菩提。若不发心。终不能得。如是分别皆不生故。菩提及心。俱不可得。不可得故。则无分别。若无分别。则无现证。何以故。现证所因不可得故。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]善男子。于意云何。虚空可得菩提耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。不也。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]又言。善男子。[b][color=fuchsia]如来[/color][/b]岂不证一切法同虚空耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。如是。如是。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]又言。善男子。如虚空。菩提亦尔。如菩提。虚空亦然。虚空、菩提。无二无别。若菩萨。知此平等。则无有知。亦无不知。亦无不见。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]说此法时。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]一万四千比丘。尽诸有漏。心得解脱。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]十二那由他比丘。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]九万六千众生。发菩提心。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]五万二千菩萨。得无生忍。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]尔时，师子勇猛雷音菩萨白[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]言。仁者发菩提心来为几时耶。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]文殊师利言。止！善男子。莫生妄念。若有于无生法中。说如是言：我发菩提心。我行菩提行。为大邪见。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]善男子。我都不见有心发向菩提。以不见心及菩提故。是故无发。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]师子勇猛言。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]。都不见心。是何句义。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]文殊师利言。善男子。是都不见。说名平等。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]又问。云何说为平等。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]答言。善男子。如是平等。以种种性。皆无所有。彼彼诸法一味故说。一味说者。所谓离故。无染无净。不断不常。不生不灭。无我无受。不取不舍。如是说法。不念我说。亦无分别。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]善男子。于此平等法中。了知修行。是名平等。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]复次，善男子。若菩萨。入此平等。都不见有种种界。若一若多。于平等中。不见平等。于相违中。不见相违。以彼本来性清净故。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]尔时，师子勇猛雷音菩萨白佛言。世尊。此文殊师利。不肯自说发心久近。此诸大众皆乐欲闻。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]佛言。善男子。[b][color=#ff6600]文殊师利[/color][/b]是甚深忍者。于甚深忍中。菩提及心。皆不可得。以不可得。是故不说。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]======================================[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6]节选自《大宝积经·文殊师利授记会》[/size][/size][/font][size=12pt][/size]

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[size=3][font=宋体]问：据吾份上，何者是‘空寂虚知之心’耶？
[size=12pt][/size]
[size=12pt]答：[color=red][b]汝今问我者，是汝空寂虚知之心。何不返照。犹为外觅[/b][/color]。[/size][/font][/size]
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[size=6][color=red]真如[/color]若不造作，怎会提问题？[/size]

[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-9-8 14:39 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=641&ptid=104][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
问：据吾份上，何者是‘空寂虚知之心’耶？

答：汝今问我者，是汝空寂虚知之心。何不返照。犹为外觅。
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真如若不造作，怎会提问题？ [/quote]

[size=4]你与大多数学佛人都有一个共同的执著，就是执著提问的是“我”。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]我告诉你：“你每天吃下那么多食物，食物经过一系列的运动变化，又变成营养及粪便等……[/size]
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[size=4]这个运动过程，与你思维后变成语言的这个运动过程是平等的！可是人们却把食物的运动定义为‘自然’，[/size]
[size=4][/size]
[size=4]把思维到语言这个过程，定义为‘人为’，这就是习惯的执著惯性，造成的两种不同意义的定义！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]而这两个定义无所谓‘正确’与‘错误’，都是为了方便分别来做的方便定义而以，本来是利益人类的事情，[/size]
[size=4][/size]
[size=4]但是，一件事物，有利必有弊！在人们得到利益的同时，也被此分别给迷惑住了，被方便的分别给局限住了，[/size]
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[size=4]正所谓作茧自缚！其实，这两种运动变化，不管是人为还是自然，都无所谓，一切都在那里运动变化着，[/size]
[size=4][/size]
[size=4]但是，其中‘无我’确是真实的！确是不能糊涂的！如果糊涂了，就是迷了！就会有一个不自在的‘我’！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]再由这个迷的力量，又去改变本来正常运动的一切，这样就出现了喜、怒、哀、乐等妄情！”[/size]
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[size=4]现在我再给你举例说明，为什么空寂不碍造作？[/size]
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[size=4]空寂==不住！造作同样==不住！若不空寂，就不能造作！空寂是根！造作是枝叶！空寂是本体！造作是相用！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]你可以真实的观察到，一切都是不住的！包括有、无等法！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]再回到主题——你现在问我的这个功能，属于‘心用’的表现，这个功能必须依赖很多种因缘才能成其用！[/size]
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[size=4]而你正在问我时的这个起问的心，却不能说是某一种因缘！[/size]
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[size=4]能说‘问’就是心吗？不能！因为如果没有嘴，用什么问？哑巴，没有眼睛与手，用什么问？[/size]
[size=4][/size]
[size=4]能说，嘴、眼、手等都是心吗？不能！因为没有嘴、眼、手的人，想要问问题的这个念头还是有的吧？[/size]
[size=4][/size]
[size=4]那么，能说念头是心吗？不能！因为比如植物人，咱们假设植物人没有念头，可是他能问的心，并没有消失！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]因为只要他的机体功能恢复以后，他马上又能起想要问问题的念头了。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]所以，一切有为法都在心用的基础上发生变化和运动，但是心，并没有变。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]不论是正在用，还是种种因缘造成的不用或没得用，在这两种情况下，心，是不变而随变缘的！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]心是空寂的！空寂心不碍造作相用！心是真佛！所以说“如来色无尽，智慧亦复然”。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]色无尽就是造作不停、度众生不厌倦！智慧亦复然就是心不曾有丝毫变化！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]这才是真正的“空有不碍”！真正的“真空不碍妙有”！也是“心，不住无为；相用，不尽有为”。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]在心的角度说，心是不需要除妄想的；在相用的角度说，是没有真、妄之分的。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]所以，不除妄想，不求真！[/size]
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[size=4]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/size]
[size=4][/size]
[size=4]以上这些文字意思，对你来说都是理论，因为并不是出自你的无师智！[/size]
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[size=4]而对我来说，是我自悟自证以后，又对应佛经验证出来，又变成自己的语言文字说出的。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]对我本心来说，这些都是无所悟、无所证，迷悟前后，心没有差别！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]但相用却是有无限差别的。正如佛对阿难说“佛号正遍知，迷惑众生号性颠倒”。这就是相用的差别！[/size]

[size=6]如我所思，事物本无两面性。[/size]
[size=6][/size]
[size=6]是人心落在二元概念世界里，故而看一切都是“二”，把一切都[color=red]二[/color]化了。[/size]

[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-9-8 22:26 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=752&ptid=104][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
如我所思，事物本无两面性。

是人心落在二元概念世界里，故而看一切都是“二”，把一切都二化了。 [/quote]
[size=5]不舍二，不取一。这是心的本来面目！[/size]
[size=5][/size]
[size=5]有时说是二，有时说是一，这是心的妙用！[/size]
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[size=5]若执著是一、是二，都不得自在。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]成一、成二者，是心！离一、离二者，是佛！[/size]

:t57

[size=5]在相当长的时间内，我乐于[color=red]自然[/color]，厌于[color=red]人为[/color]，因我观察到：凡是自然的，都尽善尽美，而人为的东西，总是破绽百出。比如，电脑程序，无论编程人员多么高明，程序漏洞总是不可避免。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]后来，有一天，我偶然间看到[color=blue]王阳明[/color]的几句话“[color=red]知而不行者，未之有也。[/color]知而不行，是为不知。……”[/size]
[size=5][/size]
[size=5][/size][size=5][/size]
[size=5]意思是：[color=red]果真明白而不能实践的人，是从来没有存在过的。凡事知而不能实践，只因没有真的明白。[/color]也就是说，果真明白了，却不会实践，这是不可能的。真知之人，不需人教，自然起行。由[color=red]知[/color]而起[color=red]行[/color]，这是一个自然而然的过程，不受人的意志所控制。换句话说，人在[color=red]真知[/color]之后，还不能[color=red]起行[/color]，这是不可能的。[color=red]真知[/color]必然导致[color=red]真行[/color]，天然如此。知、行的过程当中，没有[color=red]人为[/color]的位置在。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]但，平日里，人们总是认为[color=red]自己（虚妄的我）[/color]在“知”、在“行”，这实在是一个错觉。整个过程、甚至整个人生中，没有[color=red]自己（虚妄的我）[/color]的立足之地在。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]所以，一切一切，只是自然。[/size]
[size=5][/size]
[size=5][/size]
[size=5]后来，我又看到[color=blue]守培法师[/color][color=black]在《唯识观》[/color]如是说：[/size]
[size=5][/size]
[align=center][align=center][size=6][font=宋体][size=12pt][color=red]明观[/color]必先[color=red]明教[/color]，教外无观，[color=red]教明自然会观[/color]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/size][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]教外有观，观非真观。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]教外若有真观，教又何必费词耶？[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]每观诸宗，判教而外，另立观法，以为有教不可无观，不知教即观也。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]教外立观，纵然合符教理，亦空费词。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][color=red][font=宋体][size=12pt][color=red]以明教者[/color]，[color=red]自会观[/color]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/color][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]不明教者，但观亦无用。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]如明小乘教者，自知三界皆空，三界皆空，即小乘观法也。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]依教而观空，万无一失。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]若不明教而观空，必不知如何而空。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]若以虚空为空，则入歧路矣。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]依教立观，尚不免于误人；教外立观，必有损而无益矣。[/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]==========================================================[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][size=5][/size]
[size=5]所谓“教”即指“知”，所谓“观”即指“行”。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]如是，所谓教、观，即是知、行。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]而关于知、行，[color=blue]王阳明[/color]先生[/size][size=5]说：“[color=red]知[/color]之[color=red]真切笃实处[/color]，即是[color=red]行[/color]；[color=red]行[/color]之[color=red]明觉精察处[/color]，即是[color=red]知[/color]。”[/size]
[size=5][/size]
[size=5]这与[color=blue]守培法师[/color]是异口同声的。[/size]
[size=5][/size]
[size=5][color=blue]王阳明[/color]先生强调过“一念发动处，便即是[color=red]行[/color]了”。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]而佛法，终究是[color=red]心知[/color]、[color=red]心行[/color]、[color=red]心证[/color]。[/size]
[size=5][/size]
[size=5]我百般探究经文义理，只为“正念发动时，便是佛法实证了”。[/size]
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[size=5][/size]

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[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-9-8 23:10 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=774&ptid=104][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
在相当长的时间内，我乐于自然，厌于人为，因我观察到：凡是自然的，都尽善尽美，而人为的东西，总是破绽百出。比如，电脑程序，无论编程人员多么高明，程序漏洞总是不可避免。

后来，有一天，我偶然间看到王阳明 ... [/quote]
一个暑假没白过！:t57

[size=4]你这样的思维，就属于“闻、思、修”中的‘思’了！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]凡是思维自起心动念的‘思’都是正思维！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]比之你原来的思维那些不着边际的问题，现在算是走上正路了。[/size]

[size=6]参话头，我参一句“格物致知”如何？可以成办不？[/size]