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大宝积经卷第五十 —— 般若波罗蜜多品第十一

[align=center][size=4]般若波罗蜜多品第十一之一[/size][/align][align=center][size=4]大唐三藏法师 玄奘 奉诏 译[/size][/align][align=center][size=4][/size] [/align][size=4]复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。
依此勤修行菩萨行。舍利子。菩萨行般若波
罗蜜多故。于菩萨藏微妙法门。慇懃郑重听
闻受持。若读若诵。思择义理。既能通达。复为
他人广宣敷演开示其要。舍利子。若有菩萨
摩诃萨。闻我说已如法奉行。于菩萨藏微妙
法门。慇懃郑重听闻受持。读诵研寻。通达其
义。为他宣说广开示已。当知是人证得如是
无尽慧相。舍利子。如是慧者为何等相。云何
入证。舍利子。所言慧者以闻为相。菩萨之人
如理证入。是故说为无尽慧相。又舍利子。如
是之相。我当广说。谓此相者。菩萨摩诃萨。为
求正法。欲乐为相。欲解为相。方便为相。善
友为相。无慢为相。于多闻所恭敬为相。尊重
为相。旋绕为相。谦敬为相。亲觐为相。谛闻为
相。承事为相。思惟为相。不乱为相。珍宝想
为相。良药想为相。息诸病想为相。念器为相。
趣觉为相。乐大慧为相。证入觉为相。闻无厌
足为相。舍增益为相。调顺离薪为相。亲近多
闻者为相。于诸作事喜爱为相。身调适为相。
心勇锐为相。又舍利子。菩萨摩诃萨。于听法
众无倦听闻为相。听闻正义为相。听闻正法
为相。听闻正行为相。听闻证智为相。听闻波
罗蜜多为相。听闻菩萨藏法为相。听闻诸摄
法为相。听闻方便善巧为相。听闻梵住为相。
听闻神通为相。听闻正念正智为相。听闻念
住为相。听闻正胜为相。听闻神足为相。听闻
缘起为相。听闻无常为相。听闻苦法为相。听
闻无我为相。听闻寂静为相。听闻空为相。听
闻无相为相。听闻无愿为相。听闻无加行为
相。听闻善根加行为相。又舍利子。如是自在
为相。闻法为相。对治杂染为相。制伏一切烦
恼想为相。赞美智者为相。亲觐圣者为相。远
离非圣为相。听闻圣者为相。听闻诸根为相。
听闻修习随念为相。听闻觉分为相。听闻圣
八支道为相。听闻如来力无所畏大慈大悲
大喜大舍无碍辩才十八不共佛法为相。如
是舍利子。当知菩萨摩诃萨。若于此听闻。即
于此解了。若于此解了。即于此正行。何以故。
舍利子。若菩萨摩诃萨。于菩萨藏微妙法门。
闻相趣入。方便无量。吾今略说四十一种。
舍利子。何等为相。一者若有菩萨。于此法门
生欲乐者。当知此菩萨摩诃萨。即为听闻闻
便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
萨。于此法门生于欲解当知此人。即是听闻
解了。行于正行。三者若有菩萨。于此法门方
便趣入。当知此人即是听闻解了。行于正行。
四者若有菩萨。亲近善友。此人即为听闻解
了。行于正行。五者若有菩萨。于多闻所心无
有慢。此人即为听闻解了。行于正行。六者若
有菩萨。恭敬多闻。此人即为听闻解了。行于
正行。七者若有菩萨。于多闻者生尊重心。此
人即为听闻解了。行于正行。八者若有菩萨。
于多闻所旋遶奉敬。此人即为听闻解了。行
于正行。九者若有菩萨。于多闻所行谦下心。
此人即为听闻解了。行于正行。十者若有菩
萨。亲近多闻。此人即为听闻解了。行于正行。
十一若有菩萨。于多闻所摄耳谛听。此人即
为听闻解了。行于正行。十二若有菩萨。于多
闻所承事迎逆。此人即为听闻解了。行于正
行。十三若有菩萨。于多闻所思惟义趣心定
不乱。此人即为听闻解了。行于正行。十四若
有菩萨。于多闻所起珍宝想。此人即为听闻
解了。行于正行。十五若有菩萨。于多闻所起
良药想。此人即为听闻解了。行于正行。十六
若有菩萨。于多闻所能起息灭贪瞋痴想。此
人则为听闻解了。行于正行。十七若有菩萨。
于多闻所闻已能持。此人则为听闻解了。行
于正行。十八若有菩萨。趣觉于法。此人则为
听闻解了。行于正行。十九若有菩萨。于多闻
所乐其智慧。此人则为听闻解了。行于正行。
二十若有菩萨于多闻所闻已觉悟。此人则
为听闻解了。行于正行。二十一若有菩萨。闻
无厌足。此人则为听闻解了。行于正行。二十
二若有菩萨。闻说柁那便增长舍。此人则为
听闻解了。行于正行。二十三若有菩萨。闻说
尸罗便守护戒。此人则为听闻解了。行于正
行。二十四若有菩萨。闻说羼底便能修忍。此
人则为听闻解了。行于正行。二十五若有菩
萨。闻说毘利耶。便起正勤无倦精进。此人
则为听闻解了。行于正行。二十六若有菩萨。
闻说静虑便入静虑其心不散。此人则为听闻
解了。行于正行。二十七若有菩萨。闻说般罗
若其心决定。便修智慧为尽诸漏。此人则为
听闻解了。行于正行。二十八若有菩萨。于多
闻所生大欢喜。此人则为听闻解了。行于正
行。二十九若有菩萨。听闻法已身调适者。此
人则为听闻解了。行于正行。三十若有菩萨。
听闻法已其心勇锐。此人则为听闻解了。行
于正行。三十一若有菩萨。闻大乘经心生信
欲。此人则为听闻解了。行于正行。三十二
若有菩萨。闻摄法已其心趣入。此人则为听
闻解了。行于正行。三十三若有菩萨。闻说念
住便即趣于身受心法。此人则为听闻解了。
行于正行。三十四若有菩萨。闻说正胜。便于
恶法已生未生。若背若舍。若彼善法已生未
生。不舍觉转。此人则为听闻解了。行于正行。
三十五若有菩萨。闻说神足即能奉行生身
轻性。生心轻性。生欲轻性。此人则为听闻解
了。行于正行。三十六若有菩萨。闻说静虑便
静思惟其心趣入。此人则为听闻解了。行于
正行。三十七若有菩萨闻诸法中不轻蔑行。
便于众生起大慈心。于入苦者起大悲心。于
正法所起大喜心。于不善所起大舍心。此人
则为听闻解了。行于正行。三十八若有菩萨。
闻说根已。其心趣入于彼诸根。所谓信根精
进根。念根。慧根。三摩地根此人则为听闻解
了。行于正行。三十九若有菩萨闻说觉分。其
心趣入觉悟法性。此人则为听闻解了。行于
正行。四十若有菩萨。闻说道支。其心趣入涅
槃正路。此人则为听闻解了。行于正行。四十
一若有菩萨。闻说如来力无所畏大慈大悲
大喜大舍无碍辩才十八不共佛法及余无量
诸佛正法。皆听闻已。其心趣入阿耨多罗
三藐三菩提。此人如是如法听闻。既听闻已
便能解了。既解了已行于正行。舍利子。我已
说是四十一法趣入闻相。诸菩萨摩诃萨。当
于中学。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多闻慧本相
复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜
多行菩萨行者。应于如是大菩萨藏微妙法
门。郑重听闻受持读诵。思惟其义通微妙
法。复为他人广分别说。是行资粮。舍利子。云
何菩萨摩诃萨于如是法而起正行。舍利子。
菩萨于法起正行者。所谓如说修行。建立而
住。是名于法而起正行。若复有能一切不取。
是名于法而起正行。何以故。舍利子若取于
法即名邪行。无处无位执取法人。由如是法
能得出离。必无是处。何以故。无取行人。于法
无行。尚应生疑。无作用故。况取法行而非邪
行。是故应当不取诸法而行正行。又舍利子。
若于诸法无有障碍。是名正行。若于诸法不
轻蔑者。是名正行。若于诸法不取不舍不生
不灭。是名正行。乃至若于诸法无合无散。是
名正行。又舍利子。如我所说若有是处。无有
少法而可见闻。亦无可说。如是一切诸法非
可得见。非可执取。何以故。一切诸法皆是一
相。所谓无相
又舍利子。一切诸法性本无相。若有菩萨。说
于无相。是则无相。还应可说。何以故。无相有
相皆无相故。不可说言。此为有相。此为无相。
舍利子。若有菩萨摩诃萨。能悟如是一切法
相。即是无相。不可得见。不可执取。如法了
知。是名正行。菩萨摩诃萨。勤修如是正法行
已。当于诸法证入无障照明之慧。如是舍利
子。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之
相。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰
　安住正行聪叡者　　于菩萨藏善决定
　此人于法不起执　　无执取行相如是
　证得诸法不为空　　非于诸法空平等
　又非空法有所执　　无执正行相如是
　于法无取亦无舍　　亦非取法以为法
　无取是名诸法相　　无取正行相如是
　若于诸法智无碍　　此智无有不焚烧
　于焚烧智无所执　　诸法正行相如是
　智者安住远离德　　于法应起勤精进
　若能依止轨则行　　尔时当入清净门
　是清净门通诸法　　亦了有情诸欲解
　智者虽知无所观　　而能演宣如是法
　于甚深法了胜义　　常于深义胜决择
　踊现无边功德行　　明智多闻如大海
　于彼所说诸文义　　究竟无能证得者
　以彼文义俱无边　　真实正行恒无动
复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜
多时。于菩萨藏微妙法门。殷重听闻。乃至为
他如法说已。当知是菩萨摩诃萨。于一切法
获得光明。能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍
利子。如是光明即为智慧。何以故。善不善法
皆能明了如实知故。是菩萨摩诃萨。修如是
法获明慧已。乃至命难众苦因缘。决定不造
诸不善法。舍利子。是菩萨摩诃萨。为欲永灭
不善法。故随所闻法极善通达。既通达已。是
则说为牟尼寂静。如是舍利子。是名菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。尔时
世尊。欲重宣此义而说颂曰
　如人入闇室　　覆蔽绝光明
　虽有众色像　　非明眼所见
　如是虽有人　　内具诸明解
　不闻于正法　　善恶何能晓
　多闻解了法　　多闻不造恶
　多闻舍无义　　多闻得涅槃
　善听增长闻　　闻能增长慧
　慧能修净义　　得义能招乐
　聪慧得义已　　证现法涅槃
　净觉法相应　　证得第一乐
　闻菩萨藏已　　正法善安住
　为世大光明　　行菩提妙行
复次舍利子。菩萨摩诃萨。为欲修行般若波
罗蜜多故。于能受持菩萨藏经正行人所。深
起敬心善知识想。既生想已。又于大菩萨藏
微妙法门。倍复寻求。令此法门转增明净。舍
利子。是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故。发生信
欲。策励正勤。捡摄其心。令定安住。是菩萨摩
诃萨。于四正断方便修成。一切法中得无障
碍。如是舍利子。是名菩萨摩诃萨般若波罗
蜜多正行之相。尔时世尊。欲重宣此义。而说
颂曰
　所谓说法者　　即为善知识
　恭敬听闻法　　安住于正行
　欲解常无退　　精进常高勇
　净慧常修治　　于智常安住
　自然达诸法　　不随于信行
　以智观于法　　是为诸佛说
　智者分别句　　趣义善加学
　于白黑品等　　常修常远离
　心曾无厌倦　　于法无退没
　身欲并轻安　　速得心精进
　由闻法增智　　智增无退念
　智恒依念住　　了知净秽法
　学于无上法　　趣胜念慧力
　了众生欲解　　自学于长夜
　学法已升进　　极进智清净
　了众生欲解　　如解便开示

[/size]

[size=4]复次舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时。于菩萨藏微妙法门。如是寻求通达觉
慧。依是清净善法明门。菩萨常应如是修学。
舍利子。若有菩萨摩诃萨。于法修学。应作是
念二因二缘能发正见。何等为二。所谓从他
闻音及以内自如理作意。彼复思惟。从他闻
音。如理作意。为何等相。寻重思惟。若有乐
定。修相应行诸菩萨等。未曾听闻大菩萨藏
微妙法门。又不听闻圣法律教。但于三摩地
中生知足想。当知是人以慢力故起增上慢。
我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热
恼等。既不脱诸热恼等苦。岂得脱。彼五门生
死为之沈溺流转不息。是诸众生实非解脱。
而便自谓我已解脱。实未离苦。而便自谓出
离众苦。是故如来依是人故。如实说法。若能
从他随顺听闻。是则解脱诸老死等。复作是
言。如我先闻薄伽梵说
　多闻解了法　　多闻不造恶
　多闻舍无义　　多闻得涅槃
　善听增长闻　　闻能增长慧
　慧能修净义　　得义能招乐
　聪慧得义已　　证现法涅槃
　闻法净黠慧　　证得第一乐
是故舍利子。诸菩萨摩诃萨如是思已。当于
大菩萨藏微妙法门。及以圣法毘奈耶教。殷
重听闻受持读诵。广为他人敷演开示
复次舍利子。若诸含识于菩萨藏微妙法门。
虽复听闻而不如理方便作意。当知是人于
彼圣道不能正行。是故如来依是人故说正
法要。作如是言。若欲解脱生老病死。当具内
自如理思惟。诸菩萨等应如是学。舍利子。云
何名为如理方便。何等菩萨如理作意而能
修学。舍利子。菩萨摩诃萨如理方便者。无有
一法若合若离。何以故。如理方便非方便故。
又舍利子。菩萨摩诃萨。若有安住如理方便
及作意者。当知此相但是音声。而此音声性
无所起。亦不转起。及由彼故而发音声。何以
故。彼一切皆不可得故。又复菩萨观是音声
前际后际。从何而生灭往何所。如是观察了
不可得。又更推求如此声者。为在已说为在
今说。为在当说。又重推求如是声者。若已所
说。若今所说。若当所说。如是声者。若为断故
已说。若为断故今说。若为断故当说。如是声
者。若为证故已说。若为证故今说。若为证故
当说。是菩萨如是一切寻求声已都无得者。
又更观察。若过去相。若未来相。若现在相。如
是观已皆不可得。舍利子。若菩萨摩诃萨。如
是正观察时。是名如理方便作意。是故如理
方便菩萨摩诃萨。于如是观应具修学
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。如理观耶。诸
菩萨等云何应学。舍利子。是菩萨摩诃萨。观
一切法自性息灭。若如是观。名如理观若观
诸法自性寂静。是则名为如理正观。若观诸
法毕竟空寂。是则名为如理正观。若观诸法
入平等性。是则名为如理正观。若观诸法毕
竟无生。是则名为如理正观。若观诸法毕竟
不生。是则名为如理正观。若观诸法毕竟不
起。是则名为如理正观。若观诸法毕竟寂灭。
是则名为如理正观。舍利子。是菩萨摩诃萨
作是观时。亦不见有能观之者。应如是观。所
谓非观非不观故。若有菩萨作是观者名如
理观。若他观者名非理观
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。应学如是如
理方便。舍利子。菩萨摩诃萨。如理方便者。非
于少法有愚迷故。如理方便者。非于少法而
生障碍。如理方便者。无有少法非解脱门。如
理方便者。无有为断少分法故发勤精进。如
理方便者。不为证少法故勇励正勤。舍利子。
菩萨摩诃萨应以如是如理正见。如其所见
正观诸法。舍利子。云何名为如其所见正观
诸法。舍利子。谓无所见名观诸法。何等是为
无所见耶。舍利子。无所见者。名为无生。言
无生者。是为无起。言无起者。名无所照。是
故如来。依是正法。说如是言。若有菩萨。观
一切行见无生时。即是趣入正性决定。夫正
见者谓能趣入正性决定。舍利子。彼菩萨摩
诃萨。作是思惟。何因缘故。当得趣入正性决
定。舍利子。菩萨摩诃萨。应如是学。若观我见
为平等者。即是一切诸法平等。若作是观。当
知趣入正性决定。是故诸菩萨摩诃萨。若欲
趣入正性决定者。当于如是大菩萨藏微妙
法门。殷重听闻受持读诵研穷义趣。复应为
他如法广说。便当于是法门如理方便作意
修学。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨为阿耨
多罗三藐三菩提故修行般若波罗蜜多行菩萨行[/size]
[size=4][/size]

[align=center][size=4][color=#282800]复次舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时。为求如是深极妙善清白觉慧故。由是
妙善净法明门。精勤方便如理证入观如理
句。舍利子。云何名为如理证入。复以何等为
如理句。舍利子。菩萨摩诃萨如理证入者。谓
依奢摩他证入。毘鉢舍那证入。正行证入。如
理证入。身远离证入。心调顺证入。非断证入。
非常证入。因缘证入。缘起证入。无有情无命
者无数取者证入。未来已来若有若无证入。
无有转移因果不坏证入。虽修集空无相无
愿证入。而不取空无相无愿证故。虽于三摩
地三摩鉢底证入。而不以如是等力受生证
故。虽取神通智证入。而不尽诸漏证故。虽观
察无生证入。而不正趣决定证故。虽观众生
无我证入。而不舍大悲证故。虽观一切有生
可怖证入。而故取诸有证故。虽于寂灭离欲
证入。然于离欲法不作证故。虽舍乐妙欲证
入。而不舍乐法证故。虽舍一切戏论思觉证
入。而不舍善巧方便证故。舍利子。如是名为
如理证入。菩萨摩诃萨。欲得如是如理证入。
应当修学般若波罗蜜多故
复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜
多时。云何学是正法如理之句。舍利子。菩萨
摩诃萨当如是知。如理句者即出生句。即趣
理句。即法门句。即面门句。即是因句。即积集
句。即不相违句。即无诤论句。即是舍句。即
无执取句。即无弃舍句。即无戏论句。即无舍
句。即无诽谤句。即无轻蔑句。即随足句。即
无诤句。即无退转句。即无对治句。又舍利子。
如理句者实性之句。如性之句。非不如性句。
真如之句。如理之句。三世平等句离分别句。
又舍利子。如理句者色识无依住句。受想行
识识无依住句。眼色眼识性无依住句。耳声
耳识性无依住句。鼻香鼻识性无依住句。舌
味舌识性无依住句。身触身识性无依住句。
意法意识性无依住句。又舍利子。如理句者
即名依义句。即名依法句。即名依智句。即名
依了义句。舍利子。如是等无量法门。是则名
为如理之句。是故如理证入正勤方便。菩萨
摩诃萨作如是观时。亦不见有能观之者。应
如理观。所谓非观非不观故。若有菩萨作是
观者名如理观。若他观者名非理观。舍利子。
如理方便菩萨。非于少法而有愚迷。非于少
法而生障碍。无有少法非解脱门。非为断少
法故发勤精进。不为证小法故勇励正勤。应
具如是如理正见。如其所见正观诸法。何等
正观谓无所见。无所见者即是无生。言无生
者即是无起。言无起者名无所照。舍利子。如
是次第转法广如前说。乃至名为菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多故[/color]
[/size][/align][align=center][size=4][/size] [/align]

[size=4]复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。云何应学如理正观。舍利子。是菩萨摩诃萨。应作如是正观诸法。所谓我如理故。则观诸法一切如理。我无我故则观诸法亦复无我。众生无我故则观诸法亦复无我。舍利子。菩萨摩诃萨作是观者名如理观。舍利子。云何菩萨摩诃萨。修行如理方便。舍利子。当知是菩萨摩诃萨。不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂。作如是观。是则名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异。亦不分别相应违背。作如是观。是则名为如理方便。亦得名为如理正观。舍利子。当知菩萨摩诃萨。所有一切如理方便。皆于无量众生处起。若众生处不弃舍于诸法不破坏。是名菩萨如理方便。舍利子。菩萨摩诃萨。应知如是相。如是闻。如是如理证入。如是如理观察。如是如理正见等流。是名菩萨如理正慧。舍利子。菩萨摩诃萨。应当如是修行正行。皆为成满般若波罗蜜多故复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。舍利子。何等诸法不与同止。舍利子。所谓如是般若不与无明而共同止。不与诸行而共同止。如是广说乃至不与老死而共同止。舍利子。如是般若不与身见而共同止。乃至不与身见为本六十二见趣而共同止。如是般若不与高慢而共同止。不与下劣而共同止。不与世间八法而共同止。舍利子。如是般若不与蕴界处法而共同止。乃至不与一切所缘作意而共同止。如是般若不与慢同止。不与下慢邪慢同止。乃至不与随烦恼等二十一法而共同止。如是般若不与微细下劣中上品贪同止。乃至不与一切烦恼而共同止。如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止。乃至不与一切随顺退分诸法而共同止。如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止。不与蕴魔死魔天魔同止。乃至不与一切魔业而共同止。如是般若不与执我同止。不与有情命者数取养育意生摩纳婆等同止。乃至不与住我见等而共同止。如是般若不与业障同止。不与烦恼障法障见障报障智障同止。乃至不与一切随俗习气而共同止。如是般若不与思惟分别同止。不与相貌所缘见闻念识同止。乃至不与一切结缚增益而共同止。如是般若不与悭舍同止。不与持犯忍恚勤怠静乱愚慧同止。乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止。如是般若不与远离同止。不与住不远离邪性正性善及不善有罪无罪生死。涅槃同止。乃至不与一切相对治法而共同止。如是般若不与种种差别性同止。不与国土差别性诸佛差别性有情差别性诸法差别性同止。乃至不与一切差别性而共同止。如是般若不与无智同止。不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止。如是般若不与慧不现行同止。不与无身无形无相无为同止。乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。所有般若微妙清净。不与如是无量无边有为行法而共同止。舍利子。如是名为修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨般若之相应如是学 [/size]

[size=4][color=#282800]复次舍利子。菩萨摩诃萨。安住大乘大菩萨
藏。修行般若波罗蜜多时。获得般若分别善
巧。当知是菩萨摩诃萨。即以此法于诸法中
明了通达获得善巧。舍利子。云何名为如是
般若分别善巧。舍利子。如是善巧无量无边。
吾今略说十种善巧。何等为十。所谓蕴法善
巧。界法善巧。处法善巧。谛法善巧。无碍解善
巧。依趣善巧。资粮善巧。道法善巧。缘起善
巧。一切法善巧。舍利子。如是十种微妙善巧
所有分别。若通达者。是则名为般若分别。菩
萨摩诃萨于是善巧应当修学。复次舍利子。
云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。而
能通达蕴法善巧。舍利子。蕴法善巧者。所谓
依诸蕴法起于言说。何等言说。舍利子。如是
言说。犹如幻化阳焰梦中传响光影。是故如
来以无碍辩。为诸众生说如是法。舍利子。我
说此色喻如聚沫。何以故。舍利子。即此聚沫
本无有我。亦无有情。无生者。无命者。无数
取。无养育。无意生。无摩纳婆。以聚沫性即色
自性。菩萨摩诃萨。于如是法善巧知之。是则
名为蕴法善巧。又舍利子。我说此受喻如水
泡。何以故。舍利子。即此水泡本无有我。亦无
有情无生者。无命者。无数取。无养育。无意
生。无摩纳婆。以水泡性即受自性。菩萨摩诃
萨。于如是法善巧知之。是则名为蕴法善巧。
又舍利子。我说此想喻如阳焰。何以故。舍利
子。即此阳焰本无有我。亦无有情。无生者。无
命者。无数取。无养育。无意生。无摩纳婆。以
阳焰性即想自性。菩萨摩诃萨。于如是法善
巧知之。是则名为蕴法善巧。又舍利子。我说
此行喻如芭蕉。何以故。舍利子。即此芭蕉本
无有我。亦无有情。无生者。无命者。无养育。
无数取。无意生。无摩纳婆。无作者。无受者。
以芭蕉性即行自性。菩萨摩诃萨。于如是法
善巧知之。是则名为蕴法善巧。又舍利子。我
说此识喻如幻事。何以故。舍利子。即此幻事
本无有我。亦无有情。无生者。无命者。无养
育。无数取。无意生。无摩纳婆。无作者。无受
者。以幻事性即识自性。菩萨摩诃萨。于如是
法善巧知之。是则名为蕴法善巧。舍利子。所
言蕴者说名世间。世间之法即败坏相。是故
当知诸世间性即蕴自性。舍利子。何等名为
世间性耶。谓无常性苦性无我性。如是等性
名为蕴性。如是蕴性即世间性。菩萨摩诃
萨。若于是中善巧知者。是则名为蕴法善巧。
舍利子。若有菩萨摩诃萨。为欲修行般若波
罗蜜多故。精勤修习蕴法善巧
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。修行般若波
罗蜜多故。而能通达界法善巧。舍利子。界法
善巧者。所谓法界即为地界。何以故。以彼法
界非坚[革*更]相故。又法界者即为水界。何以
故。以彼法界非湿润相故。又法界者即为火
界。何以故。以彼法界非成熟相故。又法界者
即为风界。何以故。以彼法界非摇动相故。舍
利子。菩萨摩诃萨。若于是中如实了知。是则
名为界法善巧。又舍利子。言法界者即眼识
界。何以故。以彼法界非照明相故。又法界者
即耳识界。何以故。以彼法界非闻声相故。又
法界者即鼻识界。何以故。以彼法界非嗅香
相故。又法界者即舌识界。何以故。以彼法界
非尝味相故。又法界者即身识界。何以故。以
彼法界非觉触相故。又法界者即意识界。何
以故。以彼法界非分别相故。舍利子。菩萨摩
诃萨。若于是中如实了知。是则名为界法善
巧又舍利子。如是我界与法界平等。有情界
与法界平等。欲界色界及无色界与法界平
等。生死界涅槃界与法界平等。如是乃至虚
空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以
何义故而得平等。谓由空平等故。一切法平
等。无变异平等故。一切法平等。又舍利子。若
有宣说有为界证入无为界证入。如是则有
无量无边。若诸菩萨摩诃萨。作是简择证入
法界。是则名为界法善巧。舍利子。如是菩萨
摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。应勤修
习界法善巧
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。修行般若波
罗蜜多故。而能通达处法善巧。舍利子处法
善巧者。眼为是空无我我所。菩萨摩诃萨。如
实了知如是眼性。乃至意为是空无我我所。
菩萨摩诃萨。如实了知如是意性。菩萨摩诃
萨。虽于诸处不积集不善。而积集于善。然于
善不善中。不起二相。如是了知是名菩萨摩
诃萨处法善巧。又舍利子。云何菩萨摩诃萨。
于眼处色处。而能通达善巧了知。舍利子。谓
于眼色观见离欲。然于离欲而不作证。如是
了知。是名菩萨处法善巧。如是耳声鼻香舌
味身触意法。即此意法观见离欲。然于离欲
而不作证。如是了知。是名菩萨处法善巧。又
舍利子。诸佛如来说微妙法。或说圣处或非
圣处。言圣处者堪受道法。非圣处者远离道
法。菩萨摩诃萨安住于道。于离道住诸众生
所。获得大悲不舍道处。若有菩萨。如是了知
善通达者。是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利
子。诸菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多
故。应勤修学处法善巧[/color]
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[size=4][color=#282800]复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。修行般若波
罗蜜多故。而能通达谛法善巧。舍利子。当知
菩萨摩诃萨。有四种行入谛善巧。何等为四。
所谓苦智集智灭智道智。舍利子。云何名为
苦智乃至道智。谓于诸蕴本无生智。如是之
智名为苦智。于诸染爱永断灭智。如是之智
名为集智。谓于一切无生无坏。如是之智名
为灭智。于一切时诸所缘法无有损益。如是
之智名为道智。舍利子。若菩萨摩诃萨。于是
四谛。以如是等智慧了知。虽复明达而不作
证。何以故。为欲成熟诸众生故。如是具足名
谛善巧。又舍利子。菩萨摩诃萨。谛善巧者。复
有三种。何等为三。一者世俗谛。二者胜义谛。
三者相谛。舍利子。世俗谛者。当知乃至世间
所有语言文字音声假说。如是等相名世俗
谛。胜义谛者。所谓若于是处尚非心行。况复
文字而能陈说。如是等法名胜义谛。相谛者
所谓诸相即是一相。如是一相即是无相。如
是说者名为相谛。舍利子。菩萨摩诃萨。于世
俗谛为众生故说无厌倦。胜义谛者。于中作
证而无退堕。于彼相谛深达本性了知无相。
舍利子。是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波
罗蜜多故。精勤修学谛法善巧
复次舍利子。菩萨摩诃萨。精勤修学谛善巧
者。如实当知。复有一谛无有第二。何等一谛。
所谓灭谛。舍利子。诸佛如来于此一谛。明了
通达无有增益。既通达已。为处增益诸含生
等。宣说如是一谛之法。令彼修学悟无增益
故。舍利子。若有菩萨作如是知。是名菩萨摩
诃萨谛法善巧
复次舍利子。菩萨摩诃萨。复应修学谛法善
巧。舍利子。谛善巧者。谓善通达诸圣谛故。何
等名为通达圣谛。舍利子。苦圣谛者谓五受
蕴其性实苦是名苦谛。菩萨摩诃萨。于是谛
中通达五蕴皆为苦相。夫苦相者即为空相。
如是则名为苦圣谛。舍利子。集圣谛者五受
蕴因。随眠爱见是名集谛。菩萨摩诃萨于此
因法。若爱若见无有增益。无取无迷明了通
达。如是则名为集圣谛。舍利子。灭圣谛者。若
五受蕴究竟灭尽是名灭谛。菩萨摩诃萨。观
是谛法。不失前际。不往后际。不住现在。明
了通达。如是则名为灭圣谛。舍利子。道圣谛
者。若依彼道。证得苦智集智灭智。无第二智
是名道谛。菩萨摩诃萨。于如是谛明了通达。
无有分别。是则名为趣苦灭行圣谛。是故舍
利子。菩萨摩诃萨。若于此谛以智观察。亦
令众生观察解了。是名菩萨摩诃萨谛法善
巧
复次舍利子。菩萨摩诃萨。于是谛法。又应观
知如是四谛。云何苦谛。于诸一切能受所受
皆是苦谛。于如是中善当简择。即此智性善
简择觉明了通达。是名菩萨苦圣谛。云何集
谛。若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因
如实了知。是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛。诸
受永息无所觉受。是名灭谛。虽观受灭而不
作证如是通达。是名菩萨苦灭圣谛。云何道
谛。若善修习离受圣道。是名道谛。譬如船筏
不求于受亦不求道。是名菩萨趣苦灭行圣
谛。如是舍利子。若有菩萨摩诃萨。如是现观
依寂静定发四种见。而此四见非毕竟净。若
能通达如此法者。是名菩萨摩诃萨谛法善
巧
复次舍利子。菩萨摩诃萨。于是谛法善巧通
达。若证于灭则苦不生。观无生智是名苦智。
舍利子。有为生缘观察此有非有非无。如是
之智名为集智。舍利子。一切生者即是无生。
了知此故都无所灭。此无灭智名尽灭智。舍
利子。若如是道无所称量。无所追寻。无所观
察。名广大智。如是之智名为道智。舍利子。菩
萨摩诃萨。于此谛法善能建立。而于谛智无
所住着。是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子。
菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。精
勤修是谛法善巧
复次舍利子。云何名为菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多故。获无碍解善巧。舍利子。菩萨
摩诃萨。以具修学般若波罗蜜多故。具足四
种无障碍解。何等为四。所谓义无碍解。法无
碍解。词无碍解。辩无碍解。舍利子。何等名为
义无碍解。舍利子。诸菩萨依般若波罗蜜多
故。获是义无碍解。谓一切法胜义处智。观是
智者即义无碍解。如是诸觉智。因智。缘智。和
合智。遍随行智。广大缘生智。法性无杂智。如
来随入智。安住实际智。于空法中随觉观智。
于无相法如所观智。于无愿法起愿行智。于
无加行起加行智。于一理趣观入证智。于无
有情观入证智。于无我法观入证智。于无命
者一向入智。于无数取观胜义智。于过去世
观无碍智。于未来世观无边智。于现在世观
一切处智。于诸蕴法观如幻化智。于诸界法
观等毒蛇智。于诸处中观如空烬智。于诸内
法观寂静智。于诸外法观无所行智。于诸境
界观无所有智。于诸念住观安住智。于彼诸
趣观随行智。于诸缘起观现见智。于诸谛法
观通达智。于一切苦观无生智。于一切集观
无加行智。于一切灭观离相智。于一切道观
拔济智。于诸法中观句分析智。于诸根法观
证入智。于诸力法观无屈伏智。于奢摩他观
所依处智。于毘鉢舍那观明照智。于诸幻事
观虚集智。于诸阳焰观迷乱智。于所梦事观
虚见智。于彼传响观缘合智。于彼光影观无
动智。于差别相观一相智。于诸系缚观离缚
智。于诸相续观无相续智。于声闻智观随声
入智。于独觉智观广大缘生入一境智。于佛
大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子。
诸如是等一切观智。是名菩萨摩诃萨义无
碍解。复次舍利子。菩萨摩诃萨。复有义无碍
解。所谓依趣之义。以诸法性之所依趣。何以
故。以一切法遍皆是空。空性义者说名为义。
以一切法遍皆无相。无相义者说名为义。以
一切法遍皆无愿。无愿义者说名为义。以一
切法遍皆远离。远离义者说名为义。以一切
法遍无有情无命者无数取无数取义。说名
为义。菩萨摩诃萨。若能随入如是相义。是则
名为义无碍解。舍利子。若有菩萨摩诃萨。说
是义者。当知是为说无住法说无尽法。即说
一切之所显说。即说一切智者诸无碍解所
简择义。当知是人即为诸佛世尊印可随喜。
当知此智是为真慧。是为实慧。是为无异慧。
是为诸处简择无碍之慧。舍利子。菩萨摩诃
萨如是了知。是则名为义无碍解
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨法无碍解。舍
利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。获
是法无碍解者。谓诸法中随证入智。何等名
为随证入智。舍利子。谓诸法中有所证入。何
等诸法。谓善不善。有罪无罪。有漏无漏。世间
出世间。有为无为。染污清净。若有随顺生死
及以涅槃。于如是等一切法中。随能证入。法
性平等菩提平等。如是智性是则名为法无
碍解
复次舍利子。法无碍解者。菩萨摩诃萨。以如
是解心智。证入如是贪行。如是入证假立贪
行。或复证入方便贪行。或复证入坚固贪行。
或复证入微薄贪行。或复证入非处贪行。或
复证入营求贪行。或复证入宿世贪行。或复
证入无边异相贪行。或复证入现在众缘贪
行。又舍利子。菩萨摩诃萨。了诸有情如是贪
相。所谓或有众生内贪非外贪。或有众生外
贪非内贪。或有众生内外俱贪。又舍利子。或
有众生色贪非声贪。或有众生声贪非色贪。
或有众生色声俱贪。复次或有众生色贪非
香贪。或有众生香贪非色贪。或有众生色香
俱贪。复次或有众生色贪非味贪。或有众生
味贪非色贪。或有众生色味俱贪。复次或有
众生色贪非触贪。或有众生触贪非色贪。或
有众生色触俱贪。又舍利子。或有众生声贪
非香贪。或有众生香贪非声贪。或有众生声
香俱贪。复次或有众生声贪非味贪。或有众
生味贪非声贪。或有众生声味俱贪。复次或
有众生声贪非触贪。或有众生触贪非声贪。
或有众生声触俱贪。又舍利子。或有众生香
贪非味贪。或有众生味贪非香贪。或有众生
香味俱贪。复次或有众生香贪非触贪。或有
众生触贪非香贪。或有众生香触俱贪。又舍
利子。或有众生味贪非触贪。或有众生触贪
非味贪。或有众生味触俱贪。又舍利子。或有
众生色声贪非香贪。或有众生香贪非色声
贪。或有众生色声香俱贪。复次或有众生色
声贪非味贪。或有众生味贪非色声贪。或有
众生色声味俱贪。复次或有众生色声贪非
触贪。或有众生触贪非色声贪。或有众生色
声触俱贪。又舍利子。或有众生声香贪非味
贪。或有众生味贪非声香贪。或有众生声香
味俱贪。复次或有众生声香贪非触贪。或有
众生触贪非声香贪。或有众生声香触俱贪。
又舍利子。或有众生香味贪非触贪。或有众
生触贪非香味贪。或有众生香味触俱贪。又
舍利子。或有众生色声香贪非味贪。或有众
生味贪非色声香贪。或有众生色声香味俱
贪。复次或有众生色声香贪非触贪。或有众
生触贪非色声香贪。或有众生色声香触俱
贪。又舍利子。或有众生声香味贪非触贪。或
有众生触贪非声香味贪。或有众生声香味
触俱贪。又舍利子。或有众生色声香味贪非
触贪。或有众生触贪非色声香味贪。或有众
生色声香味触俱贪。舍利子。如是等无量众
生。具各起是无量贪相。入于贪行。由菩萨
摩诃萨证入是门故。入诸众生二万一千贪
行门。二万一千瞋行门。二万一千痴行门。二
万一千等分行门。舍利子。若菩萨摩诃萨。证
入如是八万四千烦恼行门者。当知如是菩
萨摩诃萨。具足成就心广大智。及随行说智。
不增不减说智。不过时说智。根器有差别智。
立言不虚说智。舍利子。菩萨摩诃萨。具足如
是诸胜智故。是名菩萨摩诃萨法无碍解
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨词无碍解。舍
利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。具
足如是词无碍解。所谓于诸言词证入之智。
获是智已。而能了知诸天言词。诸龙言词。药
叉言词。健达缚言词。阿素洛言词。揭路荼言
词。紧奈洛言词。牟呼洛伽言词。人言词。非
人言词。乃至五道众生一切含识。所有言词
音声筹议。菩萨悉能以智证入。又能以是言
音。为彼众生宣说正法。舍利子。是则名为
菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子。复有词无
碍解。谓诸菩萨善能了知如是言词。唯应显
了如是之法如是言词。唯应随辩如是之法。
如是言词。应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨。
又以是解。当应了知是一名言。是二名言。是
多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非
男非女名言。又能了知是略名言。是广名言。
是好名言。是恶名言。又能了知过去名言。未
来名言。现在名言。又能了知如是等相。一字
增益。如是等相多字增益。若诸菩萨能善了
知。是则名为词无碍解。又舍利子。复有词无
碍解者。菩萨摩诃萨所发言词。无量功德所
共集成。何等是耶。舍利子。诸菩萨等所发言
词无有微弱。即此言词善巧施设。无有繁重
无有急速。词极明了文义圆备。顺悦大众。种
种美妙显示深奥。世俗胜义之所庄严。自心
智见通达无碍。诸佛印可悦豫众生。舍利子。
如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解
复次舍利子。云何菩萨摩诃萨辩无碍解。舍
利子。菩萨辩者。所谓菩萨摩诃萨。修行般若
波罗蜜多故。获是言词无碍辩。无滞记别
辩。宣畅无断辩。速辩迅辩。捷疾辩。不可动
辩。不讷钝辩。随问对辩。无退怯辩。不相违
辩。无诤论辩。可乐法辩。住忍力辩。妙甚深
辩。种种差别辩。种种微妙辩。世俗胜义辩。建
立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩。
建立一切念住正断神足根力觉支道分奢摩
他毘鉢舍那辩。建立一切静虑解脱三摩地
三摩鉢底谛广大智辩。一切圣人所乘辩。一
切众生心行辩。无謇吃言辩。无梗涩言辩。无
轻掉言辩。无麤犷言辩。爱润音言辩。清净言
辩。横逸言辩。无着言辩。教诏言辩。三摩呬多
言辩。妙相应言辩。无关钥言辩。美妙音言辩。
柔滑音言辩。无致讥诃言辩。众圣所赞言辩。
舍利子。菩萨摩诃萨。以如是等所有言辩。遍
告无边诸佛刹土。所发言音。超过一切梵音
言词。如是言音明了清净。为诸如来之所印
可。是诸菩萨。具足才辩。以是言音。愍诸有情
及数取者。广为宣说微妙正法。能令是等出
离生死正尽众苦。舍利子。是名菩萨摩诃萨
辩无碍解。舍利子。如是名为无碍解善巧。由
此无碍解善巧故。菩萨摩诃萨。修行般若波
罗蜜多。精勤修习无碍解善巧[/color][/size]