查看完整版本: 顿悟入道要门论

问：“云何是无住处？”
　　答：“不住一切处，即是住元住处。”

问：“云何是不住一切处？”
　　答：“不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者是佛心。”

问：“其心似何物？”
　　答：“其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然长寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者即佛身也。”

　问：“身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？”
　　答：“见无如许种见。”

问：“既无如许种见，复何见？”
　　答：“是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。”

　问：“只如清净体尚不可得，此见从何而有？”
　　答：“喻如明鉴中虽地像，能见一切像，何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。《法句经》云：“于毕竟空中炽然建立，是善知识也。”

问：“《涅槃经·金刚身品》：‘不可见，了了见；无有知者，无不知名。云何？”
　　答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来；不离世流，世流不能流；坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。’”

问：“经云：‘不见有无，即真解脱。何者是不见有无？”
　　答：“证得净心时，即名有；于中不生得净心想，即名不见有也。得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。’”

　问：“云何是无所见？”
　　答：“若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。”

问：“对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？”
　　答：“见。”