悟空纯一 2008-3-3 19:46
顿悟入道要门论
[size=7][color=red]顿悟入道要门论[/color][/size]
[size=4]大珠慧海禅师著[/size]
悟空纯一 2008-3-3 19:49
稽首和南，十方诸佛，诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
悟空纯一 2008-3-3 19:49
问：“欲修何法，即得解脱？”
答：“唯有顿悟一门，即得解脱。”
悟空纯一 2008-3-3 19:50
问：“云何为顿悟？”
答：“顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。”。
悟空纯一 2008-3-3 19:50
问：“从何而修？”
答：“从根本修。“
悟空纯一 2008-3-3 19:51
问：“云何从根本修？”
答：“心为根本。”
悟空纯一 2008-3-3 19:51
问：“云何知心为根本？”
答：“《楞伽经》云：‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净，’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办，’经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。’”
悟空纯一 2008-3-3 19:54
问：“夫修根本，以何法修？”
答：“惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：‘求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。’”
悟空纯一 2008-3-3 19:54
问：“云何为禅？云何为定？”
答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。”
悟空纯一 2008-3-4 19:46
问：“心住何处即住？”
答：“住无住处即住。”
悟空纯一 2008-3-4 19:46
问：“云何是无住处？”
答：“不住一切处，即是住元住处。”
悟空纯一 2008-3-4 19:47
问：“云何是不住一切处？”
答：“不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者是佛心。”
悟空纯一 2008-3-4 19:48
问：“其心似何物？”
答：“其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然长寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者即佛身也。”
悟空纯一 2008-3-4 19:49
问：“身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？”
答：“见无如许种见。”
悟空纯一 2008-3-4 19:49
问：“既无如许种见，复何见？”
答：“是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。”
悟空纯一 2008-3-4 19:50
问：“只如清净体尚不可得，此见从何而有？”
答：“喻如明鉴中虽地像，能见一切像，何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。《法句经》云：“于毕竟空中炽然建立，是善知识也。”
悟空纯一 2008-3-4 19:51
问：“《涅槃经·金刚身品》：‘不可见，了了见；无有知者，无不知名。云何？”
答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来；不离世流，世流不能流；坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。’”
悟空纯一 2008-3-4 19:53
问：“经云：‘不见有无，即真解脱。何者是不见有无？”
答：“证得净心时，即名有；于中不生得净心想，即名不见有也。得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。’”
悟空纯一 2008-3-4 19:53
问：“云何是无所见？”
答：“若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。”
悟空纯一 2008-3-5 18:38
问：“对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？”
答：“见。”
悟空纯一 2008-3-5 18:38
问：“对物时从有见。不对物时，云何有见？”
答：“今言见者，不论对物与不对物，何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也。诸根亦尔。”
悟空纯一 2008-3-5 18:39
问：“正见物时，见中有物否？”
答：“见中不立物。”
悟空纯一 2008-3-5 18:39
问：“正见无物时，见中有无物否？”
答：“见中不立无物。”
悟空纯一 2008-3-5 18:43
问：“有声时即有闻，无声时还得闻否？”
答：“亦闻。”
悟空纯一 2008-3-5 18:44
问：“有声时从有闻，无声时云何得闻？”
答：“今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”
悟空纯一 2008-3-5 18:44
问：“如是闻者是谁？”
答：“是自性闻，亦名知者闻。”
悟空纯一 2008-3-5 18:45
问：“此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体，以何为用？”
答：“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”
悟空纯一 2008-3-5 18:47
问：“既言无念为宗，未审无念者无何念？”
答：“无念者，无邪念，非无正念。”
悟空纯一 2008-3-5 18:47
问：“云何为邪念？云何名正念？”
答：“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”
悟空纯一 2008-3-5 18:48
问：“云何是正念？”
答：“正念者唯念菩提。”
悟空纯一 2008-3-5 18:49
问：“菩提可得否？”
答：“菩提不可得。”
悟空纯一 2008-3-5 18:49
问：“既不可得，云何唯念菩提？”
答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说，如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”
悟空纯一 2008-3-5 18:57
问：“云何行佛行？”
答：“不行一切行，即名佛行。亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云：‘一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。’”
悟空纯一 2008-3-5 18:58
问：“云何是正见？”
答：“见无所见，即名正见。”
悟空纯一 2008-3-5 18:58
问：“云何名见无所见？”
答：“见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼，作众生眼，乃至诸根，亦复如是。”
悟空纯一 2008-3-5 19:00
问：“既言以智为用者，云何为智？”
答：“知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智。亦名了邪正，亦名识体用。二性空即是体；知二性空，即是解脱；更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。”
悟空纯一 2008-3-5 19:00
问：“此门从何而入？”
答：“从檀波罗蜜入。”
悟空纯一 2008-3-5 19:01
问：“佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？”
答：“迷人不解，五度皆因檀度生，但修擅度，即六度悉皆具足。”
悟空纯一 2008-3-5 19:02
问：“何因缘故，名为檀度？”
答：“檀者，名为布施。”
悟空纯一 2008-3-5 19:02
问：“布施何物？”
答：“布施却二性。”
悟空纯一 2008-3-5 19:04
问：“云何是二性？”
答：“布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，则名诸佛。’”
悟空 2008-3-7 18:47
问：“佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。”
答：“《思益经》云：‘网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法，今更名六法不异。一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍；无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之一法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶！
悟空 2008-3-7 18:47
问：“三学等用，何者是三学？云何是等用？”
答：“三学者，戒定慧是也。”
悟空 2008-3-7 18:49
问：“其义云何是戒定慧？”
答：“清净无染是戒，知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别，即同一体，是名三学等用。”
悟空 2008-3-7 18:50
问：“若心住净时，不是著净否？”
答：“得住净时，不作住净想，是不著净。”
悟空 2008-3-7 18:50
问：“心住空时，不是著空否？”
答：“若作空想，即名著空。”
悟空 2008-3-7 18:51
问：“若心得住无住处时，不是著无所处否？”
答：“但作空想，即无有著处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。若了了自知，住在住时只无住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所言会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无爱僧心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”
悟空 2008-3-7 18:52
问：“为只坐用，行时亦得为用否？”
答：“今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。”
悟空 2008-3-7 18:53
问：“《方广经》云：五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身。五虚空法身，于自己身何者是？”
答：“知心不坏，是实相法身；知心含万象，是功德法身；知心无心，是法性法身；随根应说，是应化法身；知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也，无得无证者，即是证佛法身。若有证有得者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：‘舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证辩？乃得如是。’天女答曰：‘我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。’”
悟空 2008-3-7 18:53
问：“经云等觉妙觉，云河是等觉？云何是妙觉？”
答：“即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”
悟空 2008-3-10 18:59
问：“等觉与妙觉，为别，为不别？”
答：“为随事方便，假立二名。本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。”
悟空 2008-3-10 18:59
问：“《金刚经》云：‘无法可说，是名说法。’其义云何？”
答：“般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说。是名说法。”
悟空 2008-3-10 19:03
问：“‘若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何？”
答：“只如有人未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。”无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时名为今世，非隔生也。”
悟空 2008-3-10 19:05
问：“又云如来五眼者何？”
答：“见色清净，名为肉眼；见体清净，名为天眼；于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染著，于中自在，名为慧眼；见无所见，名为法眼；无见无无见，名为佛眼。”
悟空 2008-3-10 19:05
问：“又云大乘、最上乘，其义云何？”
答：“大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。”
悟空 2008-3-10 19:06
又问：“云何修而得此乘？”
答：“修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观；至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”
悟空 2008-3-10 19:07
问：“《涅槃》云：‘定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱’。其义如何？”
答：“对一切善恶悉能分别，是慧；于所分别之外，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧等用也。”
悟空 2008-3-10 19:07
又问：“无言无说，即名为定。正言说之时，得名定否？”
答：“今言定者，不论说与不说，常定。何以故？为用定性言分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无著，无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也。不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者，又如日光照世之时，其光动否？不也。若不照时动否？不也。何以故？为光无情故。用无情光照，所以不动。不照亦不动。照者是慧，不动者是定。菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。”
悟空 2008-3-10 19:09
问：“云何是凡情？云何是圣情？”
答：“若起二性，即是凡情；二性空故。即是圣情。”
悟空 2008-3-10 19:10
问：“经云：‘言语道断，心行处灭’。其义如何？”
答：“以言显义，得义言绝。义即是空，空即是道，道即是绝言。故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观。不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空。色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。”