查看完整版本: 今天看到有人问这段偈语的含义，就在这里试着解一下了。

今天看到有人问这段偈语的含义，就在这里试着解一下了。

[b][color=navy]真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华
[/color][/b]
[b][color=navy]言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见
中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩地
弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门



非常惭愧，自己很喜欢《楞严经》，也曾经抄写过，但一碰到真、非真、空、有、是、非、……等等就迷了，因此求助善知识解疑释惑，上面这首偈子究竟是何意旨。

另：
阿陀那识甚微细 一切种子如瀑流
我于凡愚不开演 恐彼执为真实我

请一并慈悲解释，合十。[/color][/b]
[color=magenta][/color]
[color=magenta][b]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/b][/color]

以上是原帖的全部内容。

今天我先试着解释前两句——

[color=navy][b]真性有为空 缘生故如幻[/b][/color]  ——         [size=4][color=darkred]一切的有情、无情、事、物、现象、意思、道理、觉、受等等，都是由真性而起，皆无各自性，当体即空。而这些有情、无情、事、物、现象、意思、道理、觉、受等等简称‘有为法’。这些有为法的出现与消失，都是因缘的聚散造成的，所以不论是出现还是消失，从开始、过程，直到结束，这一切都是‘幻’。[/color]
[/size]
[color=navy][b]无为无起灭 不实如空华[/b][/color] ——     [size=4][color=darkred]这一切的幻，它们的真实面目是‘无为、无起、无灭’的。这一切，就像是眼睛花了，看到空中开出了花朵，有时盛开，有时凋谢。但是，不论是盛开还是凋谢，其实并没有真实的发生过盛开与凋谢。空中显现的花朵，本身就不是真实的，更何况感到的凋谢与盛开呢？

这个比喻用来比喻我们现在的‘六根、六尘、六识’等一切，其实全部如同空中的花朵，这些花朵时刻凭借妄心来执著着，若是执著坚定的话，那么‘根尘识’这朵空花就不停的重复盛开与凋谢的循环。

把妄心比作眼睛；把执著比作眼睛的花病；然后把根尘识比作空花。这里的关键不是强调要消灭根尘识这朵空花，而是要认清这朵空花实际上根本就没有出现；没有盛开；没有凋谢。而现在看到它们出现、盛开、凋谢，完全是因为妄心这个眼睛，有了执著的花病，才会有根尘识现在的状态。都是花眼看出来的，也就是由于妄心的执著，才会感受到现在根尘识的这种状态。

怎么办呢？很简单，不必改变消灭根尘识，只要不依循妄心的执著，不去执著根尘识是我；不去执著根尘识中有我；只要这样就可以，这样的状态就是假名‘远离根尘识’。

这样的修行就是‘生忍’。[/color][/size]
[size=4][color=darkred][/color][/size]
[size=4][color=darkred]执著就是‘生’；能够不去迎合执著，就是‘忍’。

这样，渐渐的执著再也不会生起，[/color][/size]
[size=4][color=darkred][/color][/size]
[size=4][color=darkred]这时依然不去迎合没有执著的‘空’，这就是‘无生忍’。

无生就是‘空’；不去迎合空，就是‘忍’。

[/color][/size]

嘿嘿！你想听什么样子的解释？ 很多版本！ 都是我自己想的哈！ 你姑且听下 我随便说说！

“真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华”

“真性”是什么这个版本很多！争议不小 我就不一一说了 但是他肯定是“有”的但是因为它不起执我等障碍所以为空 如果更严格的说就是涅磐后清净的种子只取相不做见   

“缘生”这个意见还好比较统一  就是末那业因  也就是业力根源  只要被他升起的都是幻也就是佛陀楞严里面的“我”的颠倒幻想  所以是我该放下的

“无为”说的是无为法  不应缘起因  所以也就没有“起”“灭”的问题了
“不实”也就是实证究竟的道路  如果我们学的盆满罐满但是从来没有实证过 那肯定是。。。。。。 也就是所谓的教条主义！ 其实佛法也是要求实证的！ 这个肯定是没有问题~

嘿嘿 ！！！师兄看看这个么解释 接受的了吗？ 接受不了 我再换另一个方面！


这里面关于“真性”之前的名称状态争论太大！ 但是  真性应该就是  种子最后的最清净的也就是涅磐后的   涅磐前的争论最大   有兴趣师兄可以去看看！

[[i] 本帖最后由 felicia 于 2008-3-19 07:06 编辑 [/i]]

我这么说师兄能明白吗？  最后的那个不实如空华  说的就是证果的道路！ :)   如果不明白我就按您的思路解释下! 不过 末学赞叹师兄！！ 很喜欢联系哈！！！

愿师兄精进
阿弥陀佛！

[size=5][b][color=#000080]“真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华”[/color][/b]
[/size][size=4][color=#000080]真性即真如佛性。从此真性出发，所作一切皆是空。正如《圆觉经》所说：“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。


善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。”
[/color][/size]
[size=4][color=navy]一切缘生，本无所生。众生以为有生，佛说缘生如幻梦。本来无生亦无起灭，本来涅槃故。一切不实之妄想，犹如空华。如《圆觉经》所说：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。


善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。


善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。”[/color][/size]

;P ;P ;P   一套完整的经文！ 不过的确如此！！！活学活用！！！ 哈哈哈哈哈哈哈哈哈！:t5 :t5 :t5

我还是看不懂.
什么时候看懂
一切随缘吧

[quote]原帖由 [i]青灯古佛[/i] 于 2008-4-22 01:45 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=35550&ptid=2740][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
我还是看不懂.
什么时候看懂
一切随缘吧 [/quote]

顶礼不懂佛。:t57