寒潭清水 2008-3-19 20:34
[推荐]黄檗断际禅师《宛陵录》
[size=4]裴相公问师曰：“山中四五百人，几人得和尚法？”
师云：“得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说。言说只是化童蒙耳。”
问：“如何是佛。”
师云：“即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无长短，彼我能所等心。[/size]
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[size=4]心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空。不用别求，有求皆苦。[/size]
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[size=4]设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。[/size]
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[size=4]何以故，为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。[/size]
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[size=4]所以云，报化非真佛。亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。”
问：“圣人无心即是佛。凡夫无心，莫沉空寂否？”
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[size=4]师云：“法无凡圣，亦无沉寂。[/size]
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[size=4]法本不有，莫作无见；[/size]
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[size=4]法本不无，莫作有见。[/size]
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[size=4]有之与无，尽是情见，犹如幻翳。[/size]
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[size=4]所以云，见闻如幻翳，知觉乃众生。[/size]
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[size=4]祖师门中，只论息机忘见。所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。”
问：“心既本来是佛，还修六度万行否？”
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[size=4]师云：“悟在于心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。[/size]
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[size=4]设使菩提真如，实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心。[/size]
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[size=4]心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。[/size]
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[size=4]但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。[/size]
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[size=4]所以道，佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法。[/size]
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[size=4]从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。[/size]
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[size=4]此众无枝叶，唯有诸贞实，所以此意难信。[/size]
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[size=4]达摩来此土，至梁魏二国，有可大师一人，密信自心，言下便会，即心是佛。[/size]
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[size=4]身心俱无，是名大道。[/size]
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[size=4]大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。[/size]
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[size=4]所以云，认得心性时，可说不思议。”
问：“佛度众生否？”
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[size=4]师云：“实无众生如来度者。我尚不可得，非我何可得。佛与众生，皆不可得。”
云：“现有三十二相及度众生，何得言无？”
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[size=4]师云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见。[/size]
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[size=4]只为不识本心。谩作见解。才作佛见，便被佛障。作众生见，被众生障。[/size]
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[size=4]作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转。[/size]
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[size=4]犹如猕猴放一捉一，无有歇期。[/size]
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[size=4]一等是学，直须无学。无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为。[/size]
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[size=4]如是一心中，方便勤庄严。[/size]
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[size=4]听汝学得三乘十二分教，一切见解总须舍却。[/size]
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[size=4]所以除去所有，唯置一床，寝疾而卧。是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。[/size]
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[size=4]所以云，稽首如空无所依，出过外道。心既不异，法亦不异。心既无为，法亦无为，万法尽由心变。[/size]
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[size=4]所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同。尽十方空界，同一心体。心本不异，法亦不异。 [/size]
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[size=4]为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。[/size]
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[size=4]十方诸佛，实无少法可得，名为阿耨菩提。[/size]
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[size=4]只是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，无负故无众生相。”
云：“心既无相，岂得全无三十二相、八十种好化度众生耶？”
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[size=4]师云：“三十二相属相，凡所有相，皆是虚妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。”
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寒潭清水 2008-3-19 20:35
[size=4]问：“佛性与众生性，为同为别？”
师云：“性无同异。若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异。
若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果。[/size]
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[size=4]所以云，唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。”
问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”
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[size=4]师云：“实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来，不应更见。[/size]
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[size=4]只教尔不作佛见，不落佛边。不作众生见，不落众生边。[/size]
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[size=4]不作有见，不落有边。不作无见，不落无边。[/size]
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[size=4]不作凡见，不落凡边。不作圣见，不落圣边。[/size]
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[size=4]但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。[/size]
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[size=4]外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。[/size]
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[size=4]如来者即诸法如义。所以云，弥弥亦如也，众圣贤亦如也。[/size]
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[size=4]如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。[/size]
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[size=4]所以佛身无为，不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余。[/size]
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[size=4]等间无事，莫强辩他境，辩著便成识。[/size]
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[size=4]所以云，圆成沉识海，流转若飘蓬。[/size]
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[size=4]只道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似者个见解，有什么用处。[/size]
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[size=4]我向汝道，等闲无事，莫谩用心。不用求真，唯须息见。[/size]
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[size=4]所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。[/size]
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[size=4]所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智。[/size]
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[size=4]权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。[/size]
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[size=4]心且不佛，不众生，无有异见。[/size]
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[size=4]才有佛见，便作众生见，有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障。[/size]
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[size=4]故祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。[/size]
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[size=4]不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。[/size]
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[size=4]入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法。见法故，名之为佛。[/size]
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[size=4]佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。[/size]
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[size=4]夫求法者不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。[/size]
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[size=4]不著佛求，故无佛；不著法求，故无法；不著众生求，故无僧。”
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寒潭清水 2008-3-19 20:35
[size=4]问：“和尚见今说法，何得言无僧亦无法？”
师云：“汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。
所以祖师云：付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法。[/size]
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[size=4]实无一法可得，名坐道场。[/size]
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[size=4]道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。[/size]
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[size=4]本来无一物，何处有尘埃。若得此中意，逍遥何所论。”
问：“本来无一物，无物便是否？”
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[size=4]师云：“无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。”
问：“何者是佛？”
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[size=4]师云：“汝心是佛。佛即是心，心佛不异。故云，即心是佛。若离于心，别更无佛。”
云：“若自心是佛，祖师西来如何传授？”
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[size=4]师云：“祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛。心心不异，故名为祖。[/size]
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[size=4]若直下见此意，即顿超三乘一切诸位。本来是佛，不假修成。”
云：“若如此，十方诸佛出世，说于何法？”
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[size=4]师云：“十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与摩诃大迦叶。[/size]
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[size=4]此一心法体，尽虚空，遍法界，名为诸佛。[/size]
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[size=4]理论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他。[/size]
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[size=4]此意唯是默契。得这一门，名为无为法门。若欲会得，但知无心。忽悟即得。[/size]
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[size=4]若用心拟学取，即转远去。若无岐路心一切取舍心，心如木石，始有学道分。”
云：“如今现有种种妄念，何以言无？”
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[size=4]师云：“妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，哪得起心更认于妄。[/size]
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[size=4]汝若不生心动念，自然无妄。所以云，心生则种种法生，心灭则种种法灭。”
云：“今正妄念起时，佛在何处？”
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[size=4]师云：“汝今觉妄起时，觉正是佛。[/size]
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[size=4]可中若无妄念，佛亦无。[/size]
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[size=4]何故如此。为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度。[/size]
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[size=4]起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所。[/size]
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[size=4]如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。”
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[size=4]云：“今正悟时。佛在何处？”[/size]
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[size=4]师云：“问从何来，觉从何起。语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛。[/size]
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[size=4]不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。[/size]
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[size=4]山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界都来是汝个自己，何处有许多般，心外无法。[/size]
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[size=4]满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。[/size]
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[size=4]所以一切声色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。[/size]
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[size=4]终日说，何曾说，终日闻，何曾闻。所以释迦四十九年说，未尝说著一字。”
云：“若如此，何处是菩提？”
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[size=4]师云：“菩提无是处，佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。[/size]
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[size=4]不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。”
云：“如何发菩提心？”
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[size=4]师云：“菩提无所得，尔今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。[/size]
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[size=4]菩提无住处，是故无有得者。[/size]
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[size=4]故云，我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。[/size]
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[size=4]明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。[/size]
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[size=4]尔今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛。任尔三劫修，亦得个报化佛，与尔本源真性佛，有何交涉。[/size]
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[size=4]故云，外求有相佛，与汝不相似。”
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寒潭清水 2008-3-19 20:36
[size=4]问：“本既是佛，那得更无四生六道种种形貌不同？”
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[size=4]师云：“诸佛体圆，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。[/size]
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[size=4]譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，是一块。此一即一切，一切即一。[/size]
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[size=4]种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，[/size]
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[size=4]乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？”
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[size=4]问：“诸佛如何行大慈悲为众生说法？”
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[size=4]师云：“佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。[/size]
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[size=4]慈者，不见有佛可成；[/size]
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[size=4]悲者，不见有众生可度。[/size]
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[size=4]其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士为幻人说法。[/size]
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[size=4]这个法，若为道我从善知识言下领得会也悟也。[/size]
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[size=4]这个慈悲，若为汝起心动念学得他。见解不是自悟本心，究竟无益。”
问：“何者是精进？”
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[size=4]师云：“身心不起，是名第一牢强精进。[/size]
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[size=4]才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。[/size]
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[size=4]心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。”
问：“若无心行此道得否？”
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[size=4]师云：“无心便是行此道，更说什么得与不得。[/size]
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[size=4]且如瞥起一念便是境。若无一念，便是境忘，心自灭，无复可追寻。”
问：“如何是出三界？”
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[size=4]师云：“善恶都莫思量，当处便出三界。[/size]
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[size=4]如来出世，为破三有。若无一切心，三界亦非有。[/size]
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[size=4]如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出；[/size]
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[size=4]百分俱无，摩诃衍始能胜出。”[/size]