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试验讲、疏《楞伽经》（一至四卷）

[size=14pt][font=宋体][/font][/size][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red]试验讲、疏《楞伽经》（卷一）[/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=darkred]宇空不寻[/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=#8b0000]2008.4.11[/color][/size]
[/align][/color][/color][/size][color=navy][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/color][/b][color=navy][b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b][/color][color=black][/color]
[b][color=purple]（注：原经文用蓝色粗宋体字。我讲的用黑色细宋体字。）
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[/color][size=14pt][font=宋体][color=navy]楞伽阿跋多罗宝经[/color][/font][/b]
[color=black][size=14pt][font=宋体]若注疏、讲、释佛经，需先释经题。此经以地法喻为题。楞伽是地名。在古锡兰国，即先今印度东南之斯里兰卡。海中有一山，四周峭壁，名楞伽山。山上有城，名楞伽城。佛在此说《楞伽经》。阿跋多罗宝，意为无上宝。譬喻此经为佛法之无上法宝。故此经以地法喻为题。又，楞伽山四周峭壁，四面环绕海水，为难以到达之地。预示着此经之难以攀登，难以理解，难以悟透之意。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]楞伽阿跋多罗宝，此为经之别题。有别于其它经典，故为别题。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]经之一字为通题。所有佛说为经；菩萨所说亦为经，如地藏菩萨本愿经等；祖师所说亦为经。如六祖法宝坛经等；居士所说亦为经，如维摩诘居士所说经等。[/font][/size]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]本经为佛所说。是佛对大慧菩萨等当机众而说。[/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b][/color]
[font=宋体][b][color=navy][size=14pt]一切佛语心品第一之一[/size][/color][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/size]
[size=14pt]
[color=black][size=14pt][font=宋体]此经为般若佛智，自佛心中流出。为禅宗承传之法典，故为佛语心。品即部品，亦即几部经之意。本经以求那跋陀罗所译之四卷本为准。是故共四品。亦即四部、四卷之意。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]此第一卷：[/font][/size][/color][/size]
[color=navy][color=black][font=宋体][/font]
[/color][b][size=14pt][font=宋体]如是我闻。[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/b]
[/size][color=black][size=14pt][font=宋体]一切佛经，皆由佛弟子众集结而成。一切佛经皆以阿难尊者为首，在佛前亲自听闻而得。佛亦以音声为教故。[/font][/size][/color][/color]
[color=navy][color=black][size=14pt][font=宋体]如是者，即受之词。信者，言如是；不信者，言不如是。是故说如是我闻。[/font][/size][/color][/color]
[color=navy][color=black][font=宋体][/font]
[/color][b][size=14pt][font=宋体]一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛剎来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。[/font][/size][/b]
[b][font=宋体][/font][/b]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]一时，即佛说此经时。佛于说此经时，住南海滨楞伽山顶，楞伽城。大众以诸宝庄严此会。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]佛与大阿罗汉及大乘道菩萨等众，一时俱聚于此楞伽城，楞伽法会。[/font][/size][/color]

[color=black][size=14pt][font=宋体]大众从各个佛刹土来。[/font][/size][/color]
[color=black][size=14pt][font=宋体]大阿罗汉即大比丘僧。大乘道菩萨皆生佛刹土，故曰从种种异佛剎来。众菩萨皆以三昧正定所获之神通力到达此楞伽山。三昧自在之力神通游戏。以三昧为正定，即三摩地正定而获神通。非诸外道神通。诸外道神通无三昧力故，无正定故。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]大慧菩萨摩诃萨为与会当机，故称上首，亦即首席发言人，发言白佛者是也。[/font][/size][/color]
[color=black][size=14pt][font=宋体]摩诃即大之意。摩诃萨，即大乘道菩萨。[/font][/size][/color]

[[i] 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-7-5 05:51 编辑 [/i]]

[color=navy][b][size=14pt][font=宋体]一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。无量度门随类普现。于五法自性识二种无我。究竟通达。[/font][/size][/b][/color]
[color=navy]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]一切诸佛手灌其顶者，大慧菩萨受诸佛加持。表明大慧菩萨通达大乘，位居等觉，故受佛灌顶。一切境界皆由心现，心外无法故。大慧善解其自心现境界之义。[/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]种种众生，心色境界，各个差别，大慧菩萨以无量度门，随种种众生，各个心量境界而度之，随众生种类而普现各类身。大慧菩萨通达五法、三自性、八识、二无我。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]五法者，即有为法、名、相、正智、如如五法。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]三自性者，即妄想自性、缘起自性和成自性。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]二无我，亦即人无我和法无我。一向所说之我法二执，并不合法义。何以故？守培法师在《唯识三十论释》中说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]此我法不得认为我法二执，执唯我有，法是无情，为我所执故。今之世人以此我法，误为人法二执。然我法者，我为能缘，法为所缘，我法对待而立，亦对待而亡。人法二执者，人即人我执也，法即法无执也。二我前后相承，灭不同时，是故不同也。今之世人以我法误为人法二执，而所说我法二执，亦不如法。诸经言我法二执，与彼有异。一人我执，此专以能执为名，彼兼能所为名，故不同也。人我执者，凡夫以人身为我，故曰人我执。二乘以偏真法身为我，故曰法我执。简称曰人法二执。又名二我执。误为我法二执。彼以能观之我为我执，以所观之宇宙为法执。如此我法只可共成一执，不可分为二执，以能离所，以所离能，皆不成执故。假使成为二执，犹不合法。经云：二乘我执已空，法执未亡。若对起之我法，必同时消亡。今一存一亡，可知法执之法非对我之法矣。又二乘之我，既非凡夫之我，法执之法，自非世间之法矣。”[/size][/font][/color]

[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛剎土。承佛神力。从坐而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬。以偈赞曰[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/color]
[color=navy][b][font=宋体][/font][/b]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]此段经文为旁白，即集经者所述。[/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]大慧菩萨承佛威神之力，从坐而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬佛而说偈言：[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font][/color]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]世间离生灭 犹如虚空华[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 智不得有无 而兴大悲心[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 一切法如幻 远离于心识[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 智不得有无 而兴大悲心[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/color]
[color=navy][b][font=宋体][/font][/b]
[/color][color=black][font=宋体][size=14pt]世间生住异灭，犹如虚空华。世间众生于生住异灭四谛，而不能出离。于有无等执著不能舍。故佛说：云何世间智？即一切外道凡夫执著有无。是故众生无智慧。佛及大慧等菩萨观察、了达一切诸法，犹如虚空华，不入有无。故佛说，上上出世间智慧，为观无所有法，离生灭，远离于心识限量。佛菩萨兴此大悲心而度化无智之众生。[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[/color][font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy][font=宋体][b][size=14pt]远离于断常 世间恒如梦[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 智不得有无 而兴大悲心[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 知人法无我 烦恼及尔炎[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[/color][font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]常清净无相 而兴大悲心[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=#000080][/color]
[/size][/b][/font][color=black][size=14pt][font=宋体]诸佛菩萨观察世间犹如梦幻故，远离于断、常两边。不立有无而兴大悲心度化众生。诸佛菩萨，知人法无我之深义，知烦恼如何起以及智慧之源泉。尔炎即智慧之母，亦即智慧之源泉之意。[/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]诸佛菩萨常清净无相而兴大悲心度化众生。虽度化众生而不生度化想，诸佛菩萨常清净无相故。[/size][/font][/color]

[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]一切无[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt]涅槃 无有涅槃佛 [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 无有佛[/size][/b][b][size=14pt]涅槃 远离觉所觉 [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 若有若无有 是二悉俱离[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 牟尼寂静观 是则远离生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[/color][font=宋体][b][color=navy][size=14pt]　　 是名为不取 今世后世净[/size][/color][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]一切无涅槃。无有涅槃佛，无有佛涅槃。一切众生与佛无生死可断，焉有涅槃可得？诸佛涅槃犹如空华，乱起乱灭，是故无有佛涅槃，亦无涅槃佛。若说一定佛涅槃，即执著于有无中。如《圆觉经》云：“[/size][/color][size=14pt][color=#000000][color=black]善[/color]男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。”“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。”知涅槃空华，有无具遣。觉及所觉，均是知觉性。知觉乃众生。是故说，[color=black]远离觉所觉[/color][/color][color=black]， 若有若无有， 是二悉俱离 。有与无有这二者应具离。“牟尼寂静观”， 牟尼表智慧。以智慧寂静观察，则远离生，生既然远离，灭亦不著。此即名为不取不著。不仅现世清净，将来亦清净。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]
[/color][b][color=navy][/color][/b][/size][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]尔时大慧菩萨。偈赞佛已自说姓名[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]此句乃集经人所描述。[/font][/size]
[/color][size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]我名为大慧 通达于大乘[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[font=宋体][b][color=navy][size=14pt]　　 今以百八义 仰谘尊中上[/size][/color][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[color=black][size=14pt][font=宋体]大慧菩萨自我介绍：我名为大慧。首句即曰：我通达于大乘！大慧若未证等觉，是绝不敢在佛前夸口的。为证明自己通达于大乘故，以百八义咨询如来。仰，即仰慕。尊中上，即至尊无上。再没有比世尊如来更尊贵的了。[/font][/size]
[size=14pt][font=宋体]以下为佛所说：[/font][/size]
[/color][size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]世间解之士 闻彼所说偈[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 观察一切众 告诸佛子言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 汝等诸佛子 今皆恣所问[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[/color][font=宋体][b][color=navy][size=14pt]　　 我当为汝说 自觉之境界[/size][/color][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世间解之士，是如来十号之一。佛观察与会一切众而告之曰：你等诸佛子，今天皆可恣意所问。我当为你等所说的是：自觉之境界。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足合掌恭敬。以偈问曰[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]此句是集经者旁白。大慧菩萨以下提出百八问：[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何净其念 云何念增长[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何见痴惑 云何惑增长[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何故剎土化 相及诸外道[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何无受欲 何故名无受[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何故名佛子 解脱至何所[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　[color=navy]　 谁缚谁解脱 何等禅境界[/color][/size][/b][/color][color=navy][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 云何有三乘 唯愿为解说[/color][/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧问曰：怎样净除念想？为什么念会增长？什么是见、痴惑？又为什么会痴惑增长？又，什么原因有诸刹土化相及诸外道？怎样能无有受欲？怎样名为无受？什么是佛子？解脱到何处？谁为被缚？缚就是被捆绑之意。禅都有那些境界？为什么有三乘道？希望世尊为我等解说。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]缘起何所生 云何作所作[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何俱异说 云何为增长[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何无色定 及以灭正受[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为想灭 何因从定觉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何所作生 进去及持身[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何现分别 云何生诸地[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 破三有者谁 何处身云何[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 往生何所至 云何最胜子[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何因得神通 及自在三昧[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何三昧心 最胜为我说[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧问曰：缘起是如何产生的？什么是作及所作？什么是俱、异说？俱者即俱生不俱生，乃四句之一。异者即，一和异有何差别？也是四句之一。四句为：一、异，俱不俱，有无、非有非无，常无常四句。此四句皆是妄想。所谓离四句绝百非，即此四句应离。什么为想灭？[/color][/font][/size][size=14pt][font=宋体][color=black]大慧问，为何此俱、异等会增长？什么是无色定以及灭正受？灭受想正受即无想定。是什么原因，因定而起觉？为何作及所作，有所作为是身去获大自在吗？问，分别是如何显现的？怎样入诸地修证？破三有的是谁？三有，即欲有，色有，无色有，亦即三界。破了三有，身至何处呢？往生到何所在？什么是最胜子？最胜子即佛子。是什么原因而得神通以及自在三昧？三昧即三摩地，亦即正止定。什么是三昧心？请佛为我等说。最胜即是佛的百千名号之一。[/color][/font][/size]

[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何名为藏 云何意及识[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 云何生与灭 云何见已还[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 云何为种姓 非种及心量[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 云何建立相 及与非我义[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/color]
[color=navy][b][font=宋体][/font][/b]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]什么名为如来藏？什么是意及识？什么是生与灭？为何起见，起已还灭？什么是种性？什么是非种以及心量？亦即问：三乘差别种性外道非种及不定种心量。问：为何建立有相及无我之义？[/font][/size][/color]
[color=black][font=宋体][/font]
[/color][font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何无众生 云何世俗说[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 云何为断见 及常见不生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 云何佛外道 其相不相违[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 云何当来世 种种诸异部[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/color]
[color=navy][b][font=宋体][/font][/b]
[/color][size=14pt][font=宋体][color=black]为什么无众生？何为世俗说？什么是断见？什么是常见以及什么是不生？为什么佛与外道，其相不相违？问：为何佛灭后弟子所宗经部各异？[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [/size][/b][color=navy][b][size=14pt]云何空何因 云何剎那坏[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 [/size][/b][b][size=14pt]云何胎藏生 云何世不动[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 何因如幻梦 及揵闼婆城[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 世间热时炎 及与水月光[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/color]
[color=navy]
[/color][font=宋体][color=black][size=14pt]诸法性空，是什么原因而诸法性空？为何念刹那转坏？什么是胎藏生，亦即托胎而受生？为何世相迁流而实质不动？为何世间生灭如梦幻，如揵闼婆城？揵闼婆城，即海市蜃楼是也。古人叫做寻香城。世间生灭，如同土地里，在炎热时冒出的热气，即热时炎。如同水月空花，如同月光？[/size][/color][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]何因说觉支 及与菩提分[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何国土乱 云何作有见[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何不生灭 世如虚空华[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何觉世间 云何说离字[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 离妄想者谁 云何虚空譬[/color][/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]什么是七觉支、八正道以及菩提？国土预示身心。为何身心乱坏而作有见想？诸法无自体，何来有见？世间既然犹如虚空华，为何说不生灭？世间众生，怎样觉世间？又如何出离此名字相？诸法犹如虚空，谁能离此世间妄想？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]如实有几种 几波罗蜜心[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何因度诸地 谁至无所受[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何等二无我 云何尔炎净[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 诸智有几种 几戒众生性[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]如实处见一切法。如实只有一，大慧问如实有几种，是在问真如有几种？真如亦是一。若真如有二，岂不是外道？又问几波罗密心？波罗密虽然有六，但心确只有一。是什么因而度诸地？以及谁至无所受？无所受即佛地。谁能至佛地？如何达二无我？怎样使得智慧之根障净？也就是净智障。智慧有几种？问众生性殊禁戒有几？[/color][/font][/size]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]谁生诸宝性 摩尼真珠等[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 谁生诸语言 众生种种性[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 明处及伎术 谁之所显示[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 伽陀有几种 长颂及短颂[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 成为有几种 云何名为论[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]诸种宝物从何而生？以及摩尼宝，真珠等性从何而生？摩尼宝为无上宝。这种宝是怎么生的？种种语言是如何产生的？为什么众生有种种语言差别性？问五明法及伎术。五明者：一曰内论，谓一切佛法。二曰外论，有四种，因、声、医方、工巧。此五各能生智，故云明处。此五明法及伎术为谁所显示？伽陀梵语。此云孤起。亦曰讽诵。与重颂不同。问孤起颂及长行重颂？成为，即经中理趣。有几种？什么为论？论即辅助经之论文。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 云何生饮食 及生诸爱欲[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何名为王 转轮及小王[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何守护国 诸天有几种[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何名为地 星宿及日月[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]谁为饮食？为何要饮食，及爱欲如何生起？问大小诸王及守国土之法？问什么是诸天及日月星宿？这是问欲界天之名相。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]
[color=navy]     解脱修行者是各有几种[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 弟子有几种 云何阿阇梨[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 佛复有几种 复有几种生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]　　 魔及诸异学 彼各有几种[/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     自性及与心彼复各几种[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何施设量 唯愿最胜说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]解脱之修行各有几种方法？各个解脱道有几种弟子？什么是师？阿阇梨即老师，教授师。问佛三身及本生事。本生即宿世所行事？魔及外道异学有几种？魔者，能害善法。自性有几种？心之差别有几种？本经佛说有七种自性。问心量妄想施设？唯希望最胜给与说法。最胜即佛。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[/size][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何空风云 云何念聪明[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为林树 云何为蔓草[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何象马鹿 云何而捕取[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为卑陋 何因而卑陋[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何六师摄 云何一阐提[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 男女及不男 斯皆云何生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何修行退 云何修行生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 禅师以何法 建立何等人[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 众生生诸趣 何相何像类[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为财富 何因致财富[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为释种 何因有释种[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何甘蔗种 无上尊愿说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]为什么会有空、风、云等世间诸相？世间众生为何能生智慧？什么是林树、藤蔓及草等世间诸物？为何会有象马鹿等动物？为何要捕取它们？什么为卑陋之贱人？为何，何业使得他们成为卑贱人？云何六师摄？即外道六师。外道六师所摄法有哪些？什么是一阐提？一阐提即不信佛法者。[/size][size=14pt]非但不信，还要坏佛法者。梵语云此为极恶者。[/size][size=14pt]问世间若男若女及不男之人何因而生？为什么会退转修行？又为什么生修行心？禅师以何法而培养何等根器人使之入道？众生为何生诸趣相？亦即六道众生为什么执著外相诸趣？什么是财富？什么原因而致使其有财富？问释迦种族，亦即甘蔗种？释迦前身为甘蔗种。唯希望佛予以解说。无上尊即佛百千名号之一。[/size][/color][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]    [color=navy]云何长苦仙 彼云何教授[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如来云何于 一切时剎现[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 种种名色类 最胜子围遶[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]苦行之人欲求长生、成仙等而求谁来教授？如来为何于一切时，刹那而现各类身而佛知围绕？[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体]　　 [/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     云何不食肉云何制断肉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 食肉诸种类 何因故食肉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何日月形 须弥及莲华[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 师子胜相剎 侧住覆世界[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如因陀罗网 或悉诸珍宝[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 箜篌细腰鼓 状种种诸华[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 或离日月光 如是等无量[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]为何不应食肉？以什么来制止食肉？食肉之各类众生，是何原因要食肉？须弥山、莲花、日月等诸有形世界，师子世界为最胜。世界如器有侧有，覆有仰有横。因陀罗网即帝网。网有千珠珠光交映，喻世界重重无尽。问世界形相不同，或诸宝所成，或状如箜篌如鼓如华，或无日月所照何因而致？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何为化佛 云何报生佛[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何如如佛 云何智慧佛[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]即问佛之三身四智。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何于欲界 不成等正觉[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何故色究竟 离欲得菩提[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 善逝般涅盘 谁当持正法[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 天师住久如 正法几时住[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]为什么于欲界不能成正等正觉？欲得无上菩提，为何要于色究竟天而得成？善逝即佛。佛涅槃后，谁来主持正法？人天之师之即佛。佛久住如如，那么正法能住多久？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]悉檀及与见 各复有几种[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 毘尼比丘分 云何何因缘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼诸最胜子 缘觉及声闻[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 何因百变易 云何百无受[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]悉檀即遍施。即问诸悉檀及见解？悉檀有四种：一、世界悉檀。世界者即次第，谓闻说法次第得欢喜益。二、对治悉檀。谓闻法修行，对破宿障得灭恶益。三、为人悉檀。谓因闻法故，得生善益。四、第一义悉檀。谓因闻法故得悟理益。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何世俗通 云何出世间[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为七地 唯愿为演说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]问世间智所得通相及出世间智所得六通？什么为七地修行？唯希望佛为我等说。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]僧伽有几种 云何为坏僧[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何医方论 是复何因缘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何故大牟尼 唱说如是言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 迦叶拘留孙 拘那含是我[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]问诸乘之僧？什么为坏佛法之僧？即沙门有圣道沙门和污道沙门之别。污道沙门即坏佛法之僧。问五明之医方之论为谁而说？为何佛要如是说言：迦叶拘留孙 拘那含是我 ？即，为何佛说过去佛是我呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]何故说断常 及与我无我[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何不一切时 演说真实义[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=14pt]　[b]　 而复为众生 分别说心量[/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]为什么说断说常？为什么说我与无我义？为何不直接说大乘而说诸法？为什么分别为诸众生演说心量而不直接说第一真实义？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]何因男女林 诃梨阿摩勒[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 鸡罗及铁围 金刚等诸山[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无量宝庄严 仙闼婆充满[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=black]　[/color][/size][/b][size=14pt][color=black]问，世间果木，男女林木？诃梨、阿摩勒即二种果名。皆西域所有。问此诸山及众宝庄严，仙人乐神充满是为何？干闼婆，即天帝之乐神是也。[/color][/size][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     无上世间解闻彼所说偈[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 大乘诸度门 诸佛心第一[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]此两句为集经者所说。“无上世间解”即佛。佛赞大慧菩萨所说偈问。“大乘诸法门，诸佛心第一”义为：大乘诸种度门中，以佛心宗为第一。[/color][/font][/size][size=4][color=black]至此，大慧百八问结束。[/color][/size][font=Helvetica][/font]

[color=black][size=14pt][font=宋体]以下佛以偈答大慧之问曰：[/font][/size]
[/color][font=宋体][b][size=14pt]
[/size][/b][b][size=14pt]      [color=navy] 善哉善哉问[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 大慧善谛听 我今当次第[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font][/color]
[color=navy][b][font=宋体][/font][/b]
[/color][color=black][size=14pt][font=宋体]佛赞大慧菩萨，善哉善问。即，你问的好，你很善问。大慧，你当仔细听好，听我所说之要谛。我今于此会，当次第为你等演说，回答你等所问。[/font][/size][/color]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]如汝所问说 生及与不生[/color][/size][/b][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]　　 涅槃空剎那 趣至无自性[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [/size][/b][b][size=14pt]佛诸波罗蜜 佛子与声闻[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 缘觉诸外道 及与无色行[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 如是种种事 须弥巨海山[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [/size][/b][b][size=14pt]洲渚剎土地 星宿及日月[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [/size][/b][b][size=14pt]外道天修罗 解脱自在通[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 力禅三摩提 灭及如意足[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[/color][font=宋体][b][color=navy][size=14pt]　　 觉支及道品 诸禅定无量[/size][/color][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]如你所问，生与不生，涅槃等刹那流转等法，皆无自性。佛说六度，诸佛子、声闻、缘觉，诸外道等以及无色行等等诸种事，是大慧所问佛子诸行以及诸外道所行。有色界万物，如须弥山、大海、洲、水泊、土地，星宿及日月，外道，诸天人、阿修罗以及如何解脱，如何获自在神通等，诸禅三摩地及如意足，亦即四神足通等，八正道，七觉支，及道品以及诸禅世出世間大小禅定等无量无数行。[/size][/color][/font]

[font=宋体][size=14pt][color=navy][b][size=14pt]     诸阴身往来 正受灭尽定[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 三昧起心说 心意及与识[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 无我法有五 自性想所想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 及与现二见 乘及诸种性[/size][/b][/color][b][size=14pt] [/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]
[color=black][size=14pt]诸阴身即五蕴身，五蕴身往来轮回。正受者，正受三昧，得受想灭尽定。由三昧起心而说心、意及识。此心表八识；意表七识；识表六识。八识、二无我，五法三自性。由自性生想及所想，以及现二见。二见，一说为，有见、无见。一说为，断见、常见。乘即修行之众生所依。诸种性即四大种，亦即地、水、火、风。[/size][/color]
[color=#000000][/color][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt]　　 [color=navy]金银摩尼等 一阐提大种[/color][/size][/b][color=navy][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 荒乱及一佛 智尔焰得向[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 众生有无有 象马诸禽兽[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 云何而捕取 譬因成悉檀[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 及与作所作 欝林迷惑通[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 心量不现有 诸地不相至[/size][/b][/color]
[color=navy][b][size=14pt][/size][/b]
[/color][color=black][size=14pt]金银摩尼等世间诸器物以及坏佛法之一阐提种、慌乱、一佛、智慧及智慧之母向众生得与不得。众生有无有，即金刚经所说，众生者即非众生，是名众生，故众生有亦无有。[/size]
[size=14pt]为何捕取象马及诸禽兽。悉檀，成就之义。彼因捕取觉得有成就。作所作，即能作所作之业也。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至。[/size][/color]
[color=black]
[/color][b][size=14pt]　　 [color=navy]百变百无受 医方工巧论[/color][/size][/b][color=navy][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 伎术诸明处 诸山须弥地[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 巨海日月量 下中上众生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 身各几微尘 一一剎几尘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color]
[color=navy]
[/color][color=black][size=14pt]百变百无受，即百般诸变化并无有受者。医方工巧伎术，即五明。这些伎术名相等等的出处。世界之诸山以及须弥山、海洋、日月星，下中上众生身各几微尘等。[/size][/color]
[color=black]
[/color][b][size=14pt]　　[color=navy] 弓弓数有几 肘步拘楼舍[/color][/size][/b][color=navy][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 半由延由延 兔毫窓（窗）尘蚁[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color]
[color=navy]
[/color][color=black][size=14pt]这是长度单位。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即是由旬。兔毫窓（窗）尘蚁，是极微细之尘。[/size][/color]
[color=black]
[/color][b][size=14pt]　　[color=navy] 羊毛麸麦尘 钵他几麸麦[/color][/size][/b][color=navy][b][size=14pt] [/size][/b]
[b][size=14pt]　　 阿罗麸麦几 独笼那佉梨[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color]

[color=black][size=14pt]古註：七微尘成一窓（窗）尘。七窓尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱七虱成一芥。七芥成一大麦。麸，即大麦也。[/size]
[font=宋体][size=14pt]看来是七进制单位。与我国不同。我国的数量单位是二进制、八进制、十进制。一阳爻、两阴爻，产生平衡。过去是半斤为八两，十六两为一斤。现在是十进制，十两一斤。佛说的是七进制。[/size][/font][/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]    [color=navy] 勒叉及举利 乃至频婆罗[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 是各有几数 为有几阿[少/兔][/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 名舍梨沙婆 几舍梨沙婆[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 名为一赖提 几赖提摩沙[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 为摩沙陀那 几摩沙陀那[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 名为陀那罗 复几陀那罗[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 为迦梨沙那 几迦梨沙那[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 为成一波罗 此等积聚相[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 几波罗弥楼 是等所应请[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]　　 何须问余事 [/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]十万为勒叉。一亿为举利。频婆罗，频婆罗即一兆。乃至频婆罗等各有几数。阿[少/兔]，此字为上面一个“少”，下面一个“兔”。音（ling羚。）尘的意思。[/size][size=14pt]多少尘？[/size][size=14pt]梨沙婆　即芥子。几舍梨沙婆名为一赖提，　即草子。几赖提摩沙，　即豆。几摩沙陀那，　即铢。几陀那罗为迦梨沙那，　即两。几迦梨沙那为成一波罗，　即斤。此等都是聚集相。弥楼即须弥山。问多少斤尘能成为须弥山？大慧，如上这些，你应当请问，何须问余事？佛是说，大慧尽管问的很多，什么山河大地，日月星辰等。但于微细单位，未曾问及，以及阐提、大种等未问。是故佛说，如上这些，你应当请问，何须问余事？[/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     声闻辟支佛[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 佛及最胜子 身各有几数[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]　　 何故不问此 [/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]声闻、辟支佛、佛及佛子身各有多少？辟支佛即辟支迦佛陀之简称。法华经譬喻品说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。”大慧，汝为何不问此？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]     火焰几阿[少/兔][/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 风阿[少/兔]复几 根根几阿[少/兔][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]
[/size][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]问风、火二大种是由多少微尘组成？实则四大种并非微尘所成。四大种本不可眼见故，本体无色相故。四大种不坏，四大所成物则有坏。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]毛孔眉毛几 护财自在王[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 转轮圣帝王 云何王守护[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为解脱 广说及句说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]毛孔眉毛几，与前之根根几阿[少/兔]，[/size][size=14pt]皆言六根。护财自在王 、 转轮圣帝王 、云何王守护 等，是说，何者为王？什么为解脱？什么是广说者所说？什么是广说者所说句？广说者，即佛百千名号之一。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]如汝之所问 众生种种欲[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 种种诸饮食 云何男女林[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 金刚坚固山 云何如幻梦[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 野鹿渴爱譬 云何山天仙[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 犍闼婆庄严 解脱至何所[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，如你所问：众生之种种欲望，众生之种种饮食为何？什么是男女林？坚固之金刚山？为何犹如幻梦而譬喻为鹿因渴想而追逐水？什么是山、天仙、海市蜃楼等庄严景象？解脱到什么所在？[/color][/font][/size]

[size=14pt][font=宋体] [/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 谁缚谁解脱 云何禅境界[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 变化及外道 云何无因作[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何有因作 有因无因作[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 及非有无因 云何现已灭[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何净诸觉 云何诸觉转[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 及转诸所作 云何断诸想[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]谁被缚？谁解脱？其实无有缚不缚，皆心生法生故。如二祖当年求达摩安心一案即可明矣。什么是诸禅之境界，什么是刹土诸变化相及外道？无因作、有因作，有因无因作等等，皆外道有造作者。什么是现已灭，亦即见及还。“云何净诸觉 云何诸觉转”诸觉即诸觉想，亦即念想。如何净诸念想，及诸念转净。如何转诸所作及断诸念想？[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[/size][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]云何三昧起 破三有者谁[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 何处为何身 云何无众生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 而说有吾我 云何世俗说[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 唯愿广分别 所问相云何[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 及所问非我 云何为胎藏[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 及种种异身 云何断常见[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何心得定 言说及诸智[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]如何从三昧起修？即从三摩地起修？能破欲、色、无色之三有的是谁？当然是佛了。那么破了三有，以何身住持何处？为何无众生而说吾我？什么为世俗说？大慧唯愿广分别。所问相为何？以及汝所问之非我又如何？什么为胎藏生及种种异身？什么是断见及常见？怎样使心得定以及言说、智慧等。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]戒种性佛子 云何成及论[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何师弟子 种种诸众生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 斯等复云何 云何为饮食[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 聪明广施设 云何树葛縢[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 最胜子所问 云何种种剎[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]问众生的性戒有几种呢？成为有几种？什么名为论？什么为师？什么是弟子？种种众生其为何饮食男女？以及其聪明和几种施设？为什么有树及葛藤？佛子所问，为何有种种刹土？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]仙人长苦行 云何为族姓[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 从何师受学 云何为丑陋[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何人修行 欲界何不觉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 阿迦腻咤成 云何俗神通[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为比丘 云何为化佛[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 云何为报佛 云何为如如[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 平等智慧佛 云何为众僧[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 佛子如是问 箜篌腰鼓花[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 [/size][/b][b][size=14pt]剎土离光明 心地者有七[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 [/size][/b][b][size=14pt]所问皆如实 此及余众多[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 佛子所应问 一一相相应[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]仙人长苦行，即佛为仙人时所进行的苦行。族性是指释迦族之前身甘蔗种。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]从师何人而学道？什么为丑陋？为何修行人于欲界而不能真正觉悟？阿迦腻咤即色究竟天。为何于色究竟天才能成道？什么为世俗通？什么为比丘？什么是化佛？什么是报身佛？什么为如如佛？即三身佛之意。还有平等智慧佛。什么为三乘僧众？佛子如是问。箜篌腰鼓华，剎土离光明，即领问剎土之形相。七地乃已办地。谓思惑已尽，慧心显著故曰心地，但细惑未除，种种心量，仍然生烦恼。大慧，你所问皆一一如实，还有就是我（佛）所提到的这些，你应当一一问来。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[/size][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]远离诸见过 悉檀离言说[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 我今当显示 次第建立句[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 佛子善谛听 此上百八句[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如诸佛所说[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]悉檀，即成就之义。你等当远离诸见之过，成就无上菩提。我（佛）今当显示，次第建立句。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛子们，你们要仔细听我（佛）所说：以上百八句为诸佛所说！[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]不生句生句。常句无常句。相句无相句。[/size][/b][b][size=14pt]住异句非住异句。剎那句非剎那句。[/size][/b][b][size=14pt]自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句无所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。剎土句非剎土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句。非明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅盘句非涅盘句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。实句非实句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。欝树藤句非欝树藤句。杂句非杂句。说句非说句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]以上之“不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。”等皆是遮破义。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]常与无常，生与不生等，如金刚经云；“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。[color=black]”佛提出生即无生，相即无相等，是故大慧：“是百八句先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。”[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]白佛言，即对佛直言。不得拐弯抹角，即不得有诸委曲相。不能如世俗人，凡对人言，且留三分。什么：“逢人只说七分话，不可全抛一片心”等等。这是世俗人的虚伪、妄想。对佛言不可如此，有话直说，不可隐瞒委曲，即为白佛言。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊即三界尊；两足尊；众中尊。佛以自觉圣智，受人天应供，故为世尊。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧菩萨再次白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛告之大慧菩萨：诸识有二种生、住、灭。即二种生；二种住；二种灭。除藏识外，其余诸识有生灭。唯藏识不灭。藏识若灭，无异外道断灭。佛以下将阐述为何藏识不灭。住识的二种生、住、灭，即流注生相生、流注住相住、流注灭相灭。流注，即如水流而生而住。例如，我们打开水阀，水即从水管中流出，这就是流住生。有流注即有流注之相。此生、住之相，实则当体即空，生亦无生。若以为此缘生真的有生，即是以缘生法为佛法，即有识法不真之过。诸识，无非是六、七识及前五识以及六根缘六尘所生之六识。佛说，此根尘所生识，识性虚妄。是故，流注生及相生之识即是虚妄。流注灭亦然。诸识之所以生，皆因妄想故。为何妄想？众生无始无明未灭，是故妄想相续不灭，成佛则灭。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]此识之生、住、灭，非思量所能知。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]诸识有三种相。谓转相业相真相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧，诸识三种相为：转相、业相和真相。何为转相？即[/size][size=14pt]由无明力，不觉前之动相，即无动故，转本有智光，而成能见之妄见是为转相。何为业相？即《大乘起信论》所说之“起业相”。起业相者，依于名字，寻名取著，造种种业故。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]真相即识自体相。本来清净。如《大乘显识经》佛对贤护所说：“[color=black]识之运转迁灭往来。犹如风大。无色无形不可显现。而能发动万物示众殊状。或摇振林木摧折破裂出大音声。或为冷为热触众生身。作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界亦尔。无色无形无光明显现。以因缘故显示种种功用殊异。当知受觉法界亦复如是无色无形。以因缘故显发功用。[/color]”识之自体清净，只因因缘而显发起作用而不净。若心不生即无识之作用。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][color=black][/color][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛说，大慧：概略地说有三种识。广说有八种相。三种识即真识，亦即真相识、现识以及分别事识。分别事识即第六意识。广分别故，计我我所，种种妄执分别。真相识，前已说明，不在赘述。何为现识？即《大乘起信论》所说：“[/size][size=14pt]所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。”亦即佛所说：“[color=black]譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。”现识及分别事识，此二识辗转因故不坏。有此根身，此识即作用。若无明妄想未破，来生则继续，直至成佛乃坏。又，念起念灭生灭辗转，故曰坏；灭又生，生又灭，辗转无尽故曰不坏。是故佛说：“现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。”[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛分别述说现识及分别事识之起因为：现识，不思议熏。及不思议变是现识生起之因。守培法师在讲现识时说：“[/size][font=Arial][size=14pt]转识对境，境影现于心中，故名现识。然心本不见境，因五根现示境相，故能见也。此如清明无尘之镜，外面一切境界影现于中，令家中之人能见于外境也。现识即外五根对外五尘，故如镜照相。但此时五根未隔，互相融通，故能随其五尘对至即现，不同凡夫五根各别，各现一尘也。又此根现境，不同凡夫有过去、未来之相，以此境相即一切法之自性，各各周遍法界，一时等现，故无前后。虽任运迁流变化成一切相，而此性终无断灭时，故常在前也。若要此现相不任运而起，非至成佛不可。任运而起，非境相自能活动，乃由我人之心动，故境动耳。如风动波，风停波息。我人心若不动，诸相自然消灭矣。以上三识，犹如有人，面里而坐，忽然念起，转面向外，背内觉而合外尘。初动念时名业识，正转面时名转识，面尘时名现识。须知现识虽对境，尚未取着，如家中人见户外境。[/size][/font][size=14pt]”[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]众生由无始妄想故，取种种尘境，分别不断即第六意识之生起因。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，如果遮覆彼真识之种种不实的诸虚妄灭，则根识灭。如楞严所谓还归一精明是也。如佛对阿难言：“[/size][size=14pt]识性无源，因于六种根尘妄出。[color=black]”若六根还归于一，诸根识则灭。这就是楞严会上，佛解结示阿难，六解一亡是也。诸根识灭是名为相灭。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]相续灭者，必由相续之因灭，那么相续即灭。如耳根不再相续所缘声尘境，如观世音菩萨耳根圆通，达：“[/size][size=14pt]觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。[color=black]”时，则耳根于声尘之相续则灭。因耳根原来所从声尘之所从灭，那么耳根所缘亦灭。耳根缘声尘之相续灭，从而达“[/color]生灭既灭。寂灭现前。[color=black]”这就是,所从灭及所缘灭则相续灭。佛言，大慧，因众生无始妄想所熏，那么，之所以众生六根缘六尘境而不断，是因为众生自心所见之识境妄想故。众生以四大所假合之根身及诸器世间之万物为我，处处所见，皆是虚妄不实之妄境，自心所见所生之识亦是妄。[/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]藏识是根本，是基础。如同各种器具，如泥团与金器，泥团是由诸微尘和合而成，是故泥团与微尘不异；金器是由金和合而有，是故金器与金不异。如此转识、藏识真相不异，亦即本质不异。若其余诸识与藏识有本质上的不同，那么藏识就非其余诸识之成因了。虽然藏识与其余诸识不异，但其余诸识灭，真相实不灭，只是其业相灭。亦即诸识所造之业不再造了，何以故[/size][/font][size=14pt]? [/size][font=宋体][size=14pt]其余诸识灭故不更再造。但真相不灭，若真相灭者，则为外道之断灭。顺便说一下，有云：去后先来做主人的是藏识。这就是外道断灭论。佛已经说明：藏识灭者，不异外道断见论议。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，彼诸外道所说，摄受之境界灭，识的流注也灭。所谓摄受，即摄取尘境之所感受。外道以为，不摄取境界了，识流注即灭，这是断灭。实质是相灭，而非无始之流注灭。识流注出于藏识，岂能断乎？是故佛说，若识流注灭者。无始流注应断。实则不断。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。外道说流注生因非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者说言。若胜妙若士夫若自在若时若微尘。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，诸外道说，识流注的产生原因不是眼识因缘色及明暗而生，而是有其它的奇异之因。大慧，外道说其因者说，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]若胜妙，即胜性。是生梵天之天主也。若士夫，亦名丈夫，即十六知见之一，神我之别名。自在，即大自在天是也。及时节、微尘等，为能生者，外道所计生因皆此类也。[/size][/font][/color]

[size=14pt][font=宋体] [/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛对大慧菩萨说了七种自性及七种第一义心。如来有七种之性自性，性者，即不生不灭之义。此不生不灭之性即为如来之自性，故名性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]一、集性自性，集即聚也，其集性自性，即是万善聚集之因，是约于圣而论。故经曰：即三世如来性自性第一义心也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]二、性自性，由前第一义心所集万善之因而各有自性，故名性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]三、相性自性，诸法之性相，本来无相。由前第一义心所集万善之因而各有自性相，故名相性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]四、大种性自性，大种，即地水火风四大之种。大种性自性者，即四大种之自性也。此大种之性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]五、因性自性，因即以能生为义。前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也，是名因性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]六、缘性自性，缘即助缘，证第一义自性之果德，虽由因心，然须假众之缘助而显成，是名缘性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]七、成性自性，成即成就也，因缘和合而成果也，即成就如来第一义之果德，故名成性自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]一、心境界，即佛、菩萨之心量境界。佛、菩萨心量境界，广大平等，非凡夫能测度。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]二、慧境界，即佛、菩萨之智慧境界。不立诸相，不立有无，究竟无所得等等。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]三、智境界，即佛、菩萨智[/size][size=14pt]慧力胜之境界。佛菩萨以智慧力普渡众生。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]四、见境界，佛、菩萨智[/size][size=14pt]慧力胜，以智慧之力故，则正见现前。如众生见水波涛滚滚，以此为见水。佛见水之湿性。菩萨见水为大种所成。[color=black][/color][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]五、超二见境界，即超有、无，断、常之佛、菩萨境界。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]六、超子地境界，超越菩萨所行之境界。如超八地、十地菩萨之境界。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]七、如来自到境界，此单指佛之境界。如佛说，我圣智自觉自到地。前六种境界通菩萨。最后一种境界只有佛能达此境界。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛告大慧，此是过去、未来、现在三世诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，亦即三智。圣慧眼入自共相建立。所谓自共相：[/size][/font][font=宋体][size=14pt]自相者，自证之法也。共相者，化他之法也。也有的说，自相，即了达自己所处之境界。共相，即不但了达自己之境界，亦了达对方所处之境界。[color=black]如所建立，不与外道论恶见共。诸佛如来所建立之七种自性，七种第一义心，不与诸外道恶论之见所共，亦即不共诸外道恶论之见。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，为什么外道论，共恶见？那就是自心境界之妄想见。外道修道发邪慧，不觉亦不识这些恶见是自心所现境界妄想。于所现境界执著于有无，故曰分齐不通。如法相唯识之学者王恩洋说：“[/size][size=14pt]所云正法者，一切佛法二谛所摄，一者世谛，二者第一义谛。云何世谛？谓一切法缘生真实义是，有为故，有变转故，世间众生由此于此妄执故，此之实义，名曰世谛。[/size][size=14pt]云何第一义谛？谓即彼缘生诸法真实法性是，无为故，无变转故，出世间相不可上故，此之实义，名曰第一义谛。[color=black]”守培法师说：王恩洋“[/color]以缘生法为世谛，以法性为第一义谛。佛教言法性有三，彼则混而为一，不解法性，即不解谛理。三谛即三性故，除性而外，无实法故[b]。”[/b]《大乘破有论》曰：“一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。当云何有。诸法无因而复无果。亦无诸业自性可得。此中一切而无有实。无世间故无出世间。一切无生亦无有性。”王恩洋，附佛外道。惑乱佛法，邪恶之见，[color=black]不觉亦不识这些恶见是自心所现境界妄想。于佛法第一义谛作世俗缘生法，可谓邪恶之极。正如本经所云：愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。缘生无性，缘生无生，王恩洋正是于佛法第一义作二见论，可恶！[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境。随见今当说。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]再者大慧，若妄想三有之苦灭；无知、爱业缘灭；于众生自心所现之幻境，我（佛）今随见当说。所谓三有，即三界。色、欲、无色三界。众生之爱，因业而发。如首楞严经云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想成胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝。遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。[color=black]”这正是叙述爱之生发之源。即所谓“[/color]同想成爱[color=black]”。亦是自心所现之幻境。因爱业苦生，操持家务，为生计奔波。所生子女亦是债主来逼，子女亦因父母之爱来到世上，再行轮转。总之苦多乐少。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续若事若生若有若涅盘若道若业若果若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得及见始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，如若有婆罗们的出家人，欲令无种生或有种生现因果以及事时而住。或缘五蕴阴覆而生而住。或者说，生了就灭等。“沙门婆罗门”即外道婆罗门教的出家人。外道以为，无四大种即能生万物，如上帝造世界，无中生有，有无相生，无极生太极等，即不用四大种，以神而造，凭空而有世界，无中能生出有来，有也能生出无来。或者说有种生现，如女娲以泥土造人等。或者言，事物依时节而住。生即灭，再无转生，是断灭论。大慧，彼外道，若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，皆是破坏断灭论。为什么呢？外道所说，现前不可得，如无四大种而有万物生等，为不可得故。外道为见始非分，妄想故。譬如，破了的瓶子，就不能完成瓶子的功用，烧焦了的种子就无法再发芽。如是大慧，如五蕴入，即遮蔽之阴覆义的性质。外道又说，已灭、今灭、当灭，皆是破坏断灭论，亦是自心妄想所现。无因故，万物不能次第而生。万事万物生必有因，无因能生，如“无极生太极”，“无中生有，有无相生”等，即外道无因而生论。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫恶见所害。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]无四大种，万物则不能成。外道计有无相生，无中生有等，即无四大种。若无种、有种、识这三缘合而生者，龟应生毛，沙子应榨出油来，以识见生故，本无此事。若真如此，汝外道自宗也成了空中楼阁，自宗亦坏故，违背决定义。何以故？所作事业悉空无义故。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，彼诸外道说，无种、有种、识三缘和合能生万物者，那么诸外道所作也无自因果，非但无自因果，三世也无有有种。因为从本以来，此已被自己所觉想而转，成空中楼阁，本无此事，所作事业悉空无义故。诸外道之理论，实质是把自己也装进了自己设计陷阱里了。佛说：此是自见过习气。作如是说。愚痴凡夫恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城。无生幻焰水月及梦。内外心现妄想。无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界离生住灭。自心起随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大悲巧方便无开发方便。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]见离自性者，诸外道见无自性故，如浮云、火轮、揵闼婆城，此皆是幻化不实之相。揵闼婆城即海市蜃楼是也。无生性如幻化之焰，水月空华以及如梦。诸外道辈，于内外境心现妄想，为无始虚伪，这一切皆不离自心，心外无法故。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]如若自心妄想因缘灭尽，离妄想说、所说，观及所观，明了这受用身所现的一切，皆是识藏所建立。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]由于了识境空寂则无对待，无对待、无所有境界，岂有生住灭耶？然后藏识自心得起，随入一切境界。[color=black]大慧。那么彼菩萨不久当得生死涅盘平等，大悲巧方便，无开发方便。[/color]无开发方便，即无功用行。理虽人人本具，若无此无功用行，则自行化他皆不成就。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。彼一切众生界皆悉如幻。不勤因缘远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提随入如来身。随入如如化。神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛剎外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，佛说一切众生界，即欲、色、无色三界，皆如幻化不实。汝等不要执著因缘幻化不实之众生界，亦当远离自心所现之内外境界。心外无法故，心外无所见。依次第修证入无相处。次第，即依十地修证。从一地欢喜地至十地法云地，次第随入三昧境界。三昧，即三摩地，亦曰正定、正心行处、正止定等。入三摩地而得解三界如幻不实。分别观察，当得如幻三昧。如幻三昧，即梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，证于如幻三昧。愍此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化。故以此三昧，令其破于诸幻而得出离也。智度论[/size][/font][size=14pt]([/size][font=宋体][size=14pt]五十[/size][/font][size=14pt])[/size][font=宋体][size=14pt]曰：“如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事遍满世界，所谓四种兵众宫殿、城郭、饮食、歌舞、杀活、忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化遍满其中。”菩萨住如幻三昧，超度自心所现之虚妄不实，住无所有境界，得住般若智慧彼岸，舍离[/size][/font][font=宋体][size=14pt]有生所作，乃得无生无作之方便。金刚喻，即等觉菩萨用佛智断最后微细无明，能断难断故，以金刚至坚至利之物而譬喻之。三摩提者，即等持。亦即金刚后心所得之定，从此定转入佛地。如如者，即本觉之理。恒住此理起诸变化故，能神通自在，慈悲方便以为庄严。入一切佛剎者，即入佛界也。言外道入处者，即是入魔界也。由能究竟离心意识，得无分别智普，现色身三昧故。转身得如来者，此总结菩萨所证之果也。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。[/size][/b][b][size=14pt]是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣。自心自在到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。是故大慧。自悉檀善应当修学。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，如上所说，菩萨若欲得入如来身者，当远离“阴界入心因缘所作方便生、住、灭妄想虚伪。”什么为“阴界入心”？即五蕴身心所入。“阴界入”即遮覆义，遮覆正见正觉故。五蕴身心因缘所生法皆是妄想，非正见正觉。是故五蕴身心因缘所作之生住灭皆是虚伪妄想分别，故欲入如来身之菩萨当远离。菩萨修大乘道要唯心直进，不得有诸委曲相。不得说先这样后那样，这就是委曲求全之举。菩萨修大乘道，当观察无始虚伪过、妄想习气因之源。为何有这些妄想习气？为何有无始虚伪过？一但觉其根源，即知当如何离，离即觉。在三有界思惟无所有。三有即欲、色、无色三有界。此三有界皆幻化不实，有即非有。三有皆因缘所生，生即无生。如龙树菩萨所说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]谓一切性从无性生，亦非无性生。一切性若有生者，彼性是常，是性无实，犹如空华。当知诸法与虚空等，彼诸法生亦与空等，一切缘法皆如虚空，彼无实故。[color=black]”三有界即如此。佛地乃无生地。何以故？无生才无灭，但凡有生皆有灭故，佛地无生。从不生不灭到自觉圣趣，从自心自在之菩萨到无开发行之佛。何故佛无开发行？圆满故，无再开发之必要。佛了达众生微细之心犹如无色之摩尼珠能入众色。化身佛说法度生，法身佛无说。化身佛随众生心而度，量病因与药也。化身佛说诸地修证，依次第相续建立修行，地地而修而证，直至成佛，此为渐修故。悉檀，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，佛以四法，遍施众生，故名悉檀，又名成就。菩萨当以此成就入如来身。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不和合。显示一切说成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]楞伽会上，大慧菩萨再次白佛言：世尊所说心意意识、五法、三自性，为一切诸佛菩萨所行之。关于五法、三自性，余于前面已经详解过。五法者，即有为法、名、相、正智、如如五法。三自性者，即妄想自性、缘起自性和成自性。所谓心意意识。其中“心”，表八识；“心意”表七识末那；“意识”即第六意识。本经佛告大慧菩萨：“[/size][size=14pt]自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及五识身相者。不实相妄想故。我我所二摄受灭。二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉圣智诸地相续次第。一切佛法悉入其中。”佛谓三自性、八识、二无我，悉入五法。又谓此五法，一切佛法悉入其中。因正智、如如皆佛境界故。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧说，自心所（见）现、所缘之境界，与之不和合。[/size][size=14pt]本经三卷中，佛告大慧：[/size][size=14pt]“不觉彼五法自性识二无我自心现外性。凡夫妄想。非诸贤圣。”如是可知自心现所缘境界不和合。自心所现外性虚妄不实故，心所缘之境界相亦是尘故不和合。是故佛说，凡夫妄想，非诸贤圣。[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧请佛为说一切诸法真实义。佛语心即诸法真实义之异名。[color=black]海浪藏识境界法身，即八识与佛法身境界之意。大慧菩萨请佛为此楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说八识与佛法身之境界。[/color][/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计着。识性自性欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]楞伽会上，世尊说法时，告大慧菩萨说言。以四因缘故，眼识转。什么为四因缘？即自心所现之境界，自摄受而不觉其为虚妄不实之境，此皆由无始虚伪之过，无能超越计著色习气计较故。如首楞严经云：众生见不超色是也。无始，即无开始之端。众生流转六道虽然无始，但却有终结时。若不如是，则众生无解脱之日。法相宗以为，众生无始亦无终，此说违背佛法。众生无始，但不能无终。若无终即不准众生解脱。众生识性自性，欲见种种色相。所谓识性自性，非有非无，如佛在本经中说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一切法有自性。无他性如牛马。大慧。譬如非牛马性马牛性。其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法非无自相（性）。有自相（性）。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空无生无自性。当如是知。[color=black]”在这里其“相”字应为性。若妄想即见诸法有相；若无妄想亦无我，诸法本空，无生无自性。以上即四因缘零眼识转故。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]水流处藏识转识浪生。大慧。如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海识浪不断。因所作相异不异。合业生相深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱因。差别分段相知。当知是意识因。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]如水流处藏识、转识，识浪生。若无识浪生，藏识本体清净。转识依藏识而有。《大乘起信论》说：“[/size][size=14pt]生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。[color=black]”“[/color]转识，依于动心能见相故。[color=black]”是故说“水流处藏识、转识、浪生。”主要是众生依藏识而有无明，由不觉故起，相续不断。佛举眼识为例说，眼根见色尘境，或欢喜，或厌恶，或恐惧等，全身毛孔皆炸，牵动全身。如足踏悬崖，全身恐惧紧张。是故佛说：“如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。”佛又举例说，譬如明镜现象，一时俱现，识亦如是。众生不能了知色等自性究竟空义，所以才会生无明，五识身转。众生分别所作之相异还是不异，实际已经落入四句之非。异与不异皆是妄生分别所致。众生所造诸业，合业而生诸相，[/color]深入妄计执着，不知色等自性体空，故[color=black]犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡，心海识浪不断。虽然心海识浪不断，众生一但觉悟，即知全浪即水，生亦无生，这样即可开悟。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]前五识与意识紧密相连，前五识眼、耳、鼻、舌、身了别，意识则分别执取。谁在执取？我在执取，即七识的作用。五识眼、耳、鼻、舌、身分别对境，色、声、香、味、触各个差别，由第六意识分别来知，故是意识的缘故，即佛说：“即彼五识身俱因。差别分段相知。当知是意识因。”“差别分段相”，如眼所缘为色相；耳所缘为声相；身所缘触相等差别。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]五识所分别对境界不同，分段差别。如眼根对色尘生眼识；耳根对声尘生耳识等差别。彼五识身转，自心现妄想计着故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]境有生、灭、转，识亦随之[b]。[font=宋体][size=12pt]（《楞伽经》有三种版本。一，梵文本《入楞伽经》。二，魏本，即元魏菩提流支译《入楞伽经》。三，唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》。勘三本，此[color=black]“而彼各各坏相俱转”为“无差别相”若按无差别相，则应为：此五识身无差别相转，识亦随之转。[/color]）[/size][/font][/b]或者境有变坏之相，识亦随之俱转。又以彼识分别诸境而识转，故曰谓彼转也。或者以为入禅定三昧者，只是微细习气转，就以为是识灭，然后就能入禅之正受。而实际是识不灭而入正受。何以故？因为习气种子不灭，所以识不灭。但境界转了，不再摄受此境界了，只是不再摄受之识灭，而非根本识灭。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。余地相智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。无量剎土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想生死有海。业爱无知。如是等因悉以超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，藏识微细难知，唯佛能了。除诸佛如来及十住地菩萨外，其余诸声闻、缘觉及外道修行者所得之三摩地智慧之力，则一切测量不能觉了。何以故？诸声闻、缘觉及诸外道修行，尚不能得出世间上上智慧，尚无自觉圣智故。诸佛如来，四智圆满。十住地菩萨获等觉故能觉了。何为等觉？觉等佛故。其余诸地修行者所得智慧，亦只能分别、决断句义，不能觉了藏识之究竟边际。若最胜无边善根成熟者，离自心所现妄想虚伪之习气，每日于山林等清净、安静处打坐宴安，由下至中再至上乘修行，则能见其自心妄想之流注。无量无边之诸佛前来与其灌顶，其修行者即得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属围绕。其修行者之心意意识，自心所现之自性境界，虚妄之想，生死海，业爱，无知，如是等因悉皆超度。佛告大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。最胜知识即佛之别名。[/color][/font][/size]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛所说偈，精炼地总结了上文所说。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]譬如巨海浪 斯由猛风起[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 洪波鼓冥壑 无有断绝时[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 藏识海常住 境界风所动[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 种种诸识浪 腾跃而转生[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]这是佛在说识。海中巨浪由猛风吹起。寓意无明风吹动元本清净心，使之生起识浪。犹如洪波鼓动，又如直下万丈深渊，轰然作响，形容识浪翻腾，无有断绝时。但，藏识如海，常住不动，任凭境界无明之风如何吹动，种种识浪如何翻腾，藏识坚固不为所动。尽管识浪变化腾越也无济于事。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]青赤种种色 珂乳及石蜜[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 淡味众华果 日月与光明[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 非异非不异 海水起波浪[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 七识亦如是 心俱和合生[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]青赤是色，能起眼识。珂佩是声，能起耳识。檀乳是香，能起鼻识。木罗石蜜是触，能起身识。甘淡是味，能起舌识。现在之华，未来之果。种种法尘，能起意识。是为[/color]境界风起，心海识浪也。[color=black]形容七识即如海上之浪，与心俱生。[/color][/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=#000000]
[/color][/size][/font][size=14pt][/size]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 譬如海水变 种种波浪转[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 七识亦如是 心俱和合生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 谓彼藏识处 种种诸识转[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 谓以彼意识 思惟诸相义[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 不坏相有八 无相亦无相[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]七识如波，八识如海。无明风吹，识浪即翻腾。海水表面起变化，生浪，浪转动汹涌，但海体不动。心生灭者，所谓心俱和合生，即依如来藏说有生灭。七识亦然，皆是生灭相。诸识生灭流转，皆依如来藏故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]如本卷经文所说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”是故说：“谓彼藏识处[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]种种诸识转[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]”意识思维分别，执著于我、我所作。执著于万有诸相为我所缘等，故说：“谓以彼意识[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]思惟诸相义[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]”藏识不坏，其余诸识有生灭。若藏识坏即为外道断灭。故说不坏有八，即八识也。八识不可见，故说无相。若言眼见藏识者，即是邪见！[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     譬如海波浪 是则无差别[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 诸识心如是 异亦不可得[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 心名采集业[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt] 意名广采集[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 诸识识所识 现等境说五[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]注：[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）勘梵、唐二本，此为积集。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=10.5pt][/size][/b][/color][/font]
[color=navy][font=宋体][size=14pt][color=black]海浪的湿性无有差别。诸种识心了不可得。心是名为积集诸业，而意及意识是为广采集分别。心名积集业者，指如来藏心。善及不善皆俱。如起信论云，心生灭者，以如来藏而有生灭。所谓生灭与不生灭和合，非[/color][color=black]一非异。[/color][/size][/font][/color][color=black][font=宋体][size=14pt]诸识识所识者，即第六识分别前五识所触之五尘境，故云现等境说五。五即五识也，亦即眼、耳、鼻、舌、身识。[/size][/font][/color]
[size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　尔时大慧菩萨。以偈问曰[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]于此楞伽会上，大慧菩萨说偈问佛：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 青赤诸色像 众生发诸识[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如浪种种法 云何唯愿说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]诸众生于诸尘境界，青黄赤白等色相，而使之发诸识。亦即六根缘境生六识。此识生，如水上生波浪，这是为什么？唯愿望世尊予以讲说。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=navy]　尔时世尊。以偈答曰[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]这时，佛以偈答大慧菩萨：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]青赤诸杂色 波浪悉无有[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 采集业[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]说心 开悟诸凡夫[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼业悉无有 自心所摄离[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 所摄无所摄 与彼波浪同[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]青黄赤白等色相尘境以及水波浪，本来无有。亦即一切因缘所生法，悉皆如梦幻，如水中月影，虚幻不实，生亦无生，当体即空故。为开悟彼诸凡夫说，心为积集业，彼业亦无有。为使诸凡夫离自心所摄。实自心所摄亦是空，无所摄故，彼与水波浪性质是一样的。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]受用建立身 是众生现识[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 于彼现诸业 譬如水波浪[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]受用、建立以及身等是众生之现识。如起信论云：“现识，[/size][size=3]所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。[/size][size=14pt]”现识处现诸业，亦如水生波一般。实质波即是水，无有异。[/size][/color][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]尔时大慧菩萨。复说偈言[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 大海波浪性 鼓跃可分别[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 藏与业如是 何故不觉知[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]楞伽会上，大慧菩萨再次说偈言：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]藏识与业相如同大海与波浪之性，波浪鼓动腾越，是可以分别的。为何不能觉知藏识与业相这个关系呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　  [color=navy]尔时世尊。以偈答曰[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 凡夫无智慧 藏识如巨海[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 业相犹波浪 依彼譬类通[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛亦以偈答大慧菩萨：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]由于凡夫无智慧，故不能觉知如斯。藏识如巨大的海洋，业相犹如波浪，波浪其实就是水，只是无明风吹而起。依此类譬喻而通达其关系。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy]尔时大慧菩萨。复说偈言[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 日出光等照 下中上众生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如来照世间 为愚说真实[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 已分部诸法 何故不说实[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨再次说偈言：[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=4][color=black]依华严经，佛说法分四时。 “所谓四时者，：初照须弥山王时，次照幽谷黑山时，次照高原时，次照大地时。吾佛大圆镜智，普照一切，故喻如日。山王等，喻根基大小及其浅深也。世尊初说华严，度宿世根熟菩萨；菩萨心愿高大，根基深厚，故喻如山王也。次说阿含，度二乘众生；二乘功力虽高，不见佛性，故喻如黑山也。次说方等，度初发心菩萨，及回小向大之二乘；初心菩萨，心愿虽大，功力不高，故喻如高原也。次说般若，普为一切众生植将来善根；从本具心地，初植善根，心地最大，善根最低，故喻如大地也。须弥之上，更无高处，大地之下，更无低处；是故四时，摄尽吾佛之教。此论宗经既普，义该四时，概可知矣。[size=14pt]”  [size=3]（引自《大乘起信论妙心疏》上卷。）[/size][/size][/color][/size][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧菩萨所问，正欲要佛说法身，而佛以大海及波浪譬喻藏识与业相，大慧菩萨说：既然已分部诸法，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]何故不说真实法身呢？[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊。以偈答曰[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 若说真实者 彼心无真实[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][/color][/font][b][size=10.5pt][font=宋体][color=navy]（一）注：三本具云，藏识如是起。[/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 譬如海波浪 镜中像及梦[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一切俱时现 心境界亦然[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 境界不具故 次第业转生[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[/size][/b][size=14pt][color=black]此心指众生心。生灭与不生灭和合的，所以说“彼心无真实”。若按三本所说，生灭与不生灭和合，非一非异名藏识，即阿赖耶识。是故说“藏识如是起”。如同海起波浪；如同镜子中的影像以及梦，无有真实。此境界相一时俱现，如镜现像一时俱现。譬如十字路口或急转弯处的交通镜，各种车辆影像一时俱现。众生心境界就是这样。此之六尘境界，心本来不具。但由六根缘六尘境而生，故曰“次第业转生”。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black][/color][/size][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     识者识所识[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt] 意者意谓然[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font][b][size=10.5pt][font=宋体][color=navy]（一）注：勘梵本，由识了别；由意思量。[/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 五则以显现 无有定次第[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 譬如工画师 及与画弟子[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 布彩图众形 我说亦如是[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彩色本无文 非笔亦非素[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 为悦众生故 绮错缋众像[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 言说别施行 真实离名字[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]由识了别者，即前五识具了别作用，为了别识，亦即眼根缘色尘生眼识；耳根缘声尘生耳识[/size][/font][size=14pt]……[/size][font=宋体][size=14pt]。如是眼耳鼻舌身五识为前五识，由七识所生。前五识具了别而不分别。分别由第六意识来完成。是故说“由意思量。”“五则以显现[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]无有定次第[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]”，[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]五根缘五尘而生五识，哪有次第可定呢。也许是声色俱显，也许是声色触俱显，无定次也。佛举例说绘画。画师与弟子以画布、颜色、画笔等工具，一时画中众色彩画出了种种图形，一时众彩俱现。就是譬喻前五识就是这样的显现。若说绘画之染料，它本身并无图形可言，画笔自己也不会出画，皆由画师及其弟子所为之，[color=black]“为悦众生故[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]绮错缋众像”。意譬五识不会自己生，必要五根与尘境这些条件才能生。其实言说也不能真实表达其实际，真实离言说相，离名字相，言说不过是施设建立的标指。[/size][/font][/color]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]分别应初业 修行示真实[/color][/size][/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 真实自悟处 觉想所觉离[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 此为佛子说 愚者广分别[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 种种皆如幻 虽现无真实[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如是种种说 随事别施设[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]应初学之人，为之分别种种法。若对真实修行者，示真实自悟之处。觉想与所觉皆应远离，此为佛子说。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]虽为愚者广以言教种种分别，其实非真，亦犹幻师现出诸幻相皆非真实，故种种言说随机方便施设。[/size][/font][/color]
[color=black]
[size=14pt][/size][/color]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]所说非所应 于彼为非说[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼彼诸病人 良医随处方[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如来为众生 随心应量说[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 妄想非境界 声闻亦非分[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 哀愍者所说 自觉之境界[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]言所说非所应者，小乘之人，为其说真实之法则非所宜，彼反以为是非说。所谓说法不投机也。是故对诸病人，若是良医则应应病与药；佛为众生亦是如此，随应其心量而为说法。入楞伽云：“外道非境界，声闻亦复然。”如来所说法，非外道与声闻等境界。如来为哀愍众生者，所说为圣智自觉之境界，彼诸外道与声闻则不能了达。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]再者，大慧，如若大乘菩萨，欲知自心量所摄受以及摄受者之妄想境界，那么当离以往的群聚在一起的睡眠习俗，于整夜，（初夜、中夜、后夜，即是一整夜。）常自觉悟方便修行。也就是远离睡眠的习惯。古印度时期的修行者，常常整夜不眠。这个方便法至今藏地苦行者仍然如此。大乘菩萨当远离恶见经论之言说以及声闻、缘觉乘之相，当通达自心所现妄想之相。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]数年前，余与数十个佛教信士聚会。余当时正读《圆觉经》。兴奋之余，不免当众说起了《圆觉经》如何如何了义，还不时对人讲此经某个段落如何精彩等。余对面一居士，跏趺正襟，双手捧念珠，闭目张口，高声阿弥。有意与余对抗。此等之辈即是声闻、缘觉之相。于大乘经典不削一顾，反而以高唱阿弥来扰乱。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，大乘菩萨昼夜修习建立智慧之住，亦即离群聚集睡眠的习惯，远离诸外道及诸声闻缘觉乘相，诸声闻缘觉乘为偏空相，是故要远离。于上圣智三相当勤奋修学。什么为圣智三相应当勤奋修修学呢？即所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行者得此已，即舍[b]“[/b]跛驴心慧智相”。“跛驴心慧智相”，即时而精进，时而不前，修行断断续续。如此之心智当舍。舍已，得八地菩萨最胜子之位，以上圣智三相要靠勤奋修习而生，非凭空而来。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][b][/b][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy] [/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，什么为无所有相呢？亦即诸声闻缘觉之偏空相以及诸外道之断灭空相，这都是彼不知真实法的结果，于彼则不应学。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，什么为自愿处相呢？亦即[/size][size=14pt]诸佛从本立愿修行之相。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，什么为自觉圣智究竟相？亦即诸佛所证最究竟之智慧。诸佛于一切法相无所计著。如金刚经云，若见诸相非相即见如来。我佛从来反对诸相，云：凡所有相，皆是虚妄。为什么要立法相宗？与佛背道而驰呢？！[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]如幻三昧身[/size][/font][font=宋体][size=14pt]，即佛报身。诸佛地处等，即佛化身遍诸佛剎。进趣行生，修趣果故云行生，结劝同行者即可知矣。大慧，以上即[color=black]名圣智三相。如若能成就此圣智三相，即能到佛境界。佛告大慧，于此圣智三相，汝等当勤修学。[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经[/size][/b][b][size=9pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛剎兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。[注：[/size][/b][b][size=9pt]（一）[/size][/b][size=10.5pt]勘梵本，此译为法门。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧菩萨，了知与会诸菩萨心之所念，名为“圣智事分别法门”。于是承佛威神力而白佛言：世尊，唯愿佛为我等说说有关五法三自性等这些法门如何？前佛已经为大慧等菩萨讲了识，现在大慧及诸菩萨要问的是三自性等如何分别以及百八句等如何分别？何为所依[/size][/font][font=Times New Roman][size=14pt]?[/size][b]
[/b][/font][font=宋体][size=14pt]百八句以分别自性为所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入“自相共相妄想自性”。何为“自相共相”？即与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。“妄想自性”是三自性之一。以下经中佛会详述如何是“妄想自性”。大慧菩萨唯希望佛分别说妄想自性，使我等菩萨善知什么为妄想自性，周遍观察人、法无我，以净除妄想而照明前程，也就是大慧菩萨说的[color=black]“照明诸地”。这是指依地修证菩萨所要达到的。[/color][/size][/font][size=14pt][/size][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧菩萨说，大乘道菩萨不共诸声闻缘觉所行禅定乐；不共诸外道所行禅定乐。大乘菩萨观察如来不可思议所行之境界，大慧认为毕定舍离五法自性。以下佛会详细对大慧菩萨解说五法三自性的。并且说，一切佛法悉入其中。是故说完全舍离是不可能的。大慧菩萨继续叹道：“诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界。升一切佛剎兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身”。这是大慧等菩萨发愿所要达成的目标。[/size][/font][size=14pt][/size][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角一佛法亦复如是。大慧。复有余外道。见种．求那．极微．陀罗骠．形处．横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告之大慧菩萨，有一种外道，作无所有妄想，于此计着。外道以为觉知因已尽就如同兔子无角。兔子无角，佛法也如是一无所有。彼外道不知兔无角本来无，非同佛法之觉悟妄想不生。大慧，还有其余外道，以为四大种从极微细尘而生，于是於尘等诸物横生计较。这其中，求那表示 “依”的意思。[/size][size=14pt]陀罗骠翻译为“尘”。横法，就是横生计着之法。外道见已，计着兔子既然无角而做牛有角想。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，彼外道堕二见，不解心量。二见即有、无二见。有、无二见已经堕两边，非中道。彼外道堕有、无两边见，自心境界妄想增长，是其身受用建立之妄想限量。亦是识之受觉。佛在《大乘显识经》中说：“[color=black]受觉法界。皆随于识亦复如是。[/color]”[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，一切法离有、无不应作想。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][color=black][/color][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。大慧圣境界离。不应作牛有角想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛告大慧，如若离有、无而作兔子无角想，是名为邪想。彼外道待因观，其观牛有角，为什么兔子无角？兔子无角是本来无。是故离有离无，不应再作角想。彼外道不然，一定要琢磨兔子为什么无角？此即邪想。佛说，兔子无角，不应作角想，乃至微尘分别事性悉不可得故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]以圣智境界，本离彼见，是故于此不应再分别也。如法相宗之学者王恩洋说：“[color=black]即此无我无性之性，是为诸法实性；即此离我离性之相，是为诸法实相。[/color]”这就等于说，[color=black]龟无毛，无毛之毛是为真毛；兔无角，无角之角是为真角。横生计较，想入非非。[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][size=14pt][color=black]有、无同时展现在你前而说。不能说一个原来有，后来无。比如说有一个苹果，后来被吃了，说没这个苹果了。可是怎么知道没这个苹果了呢？是原来没有？还是先有后无？这都不是说有、无的正确方法。佛说兔子无角，本来无，即不应再做牛有角想，若做牛有角想，是名邪想。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]因彼待因观，即将兔、牛，同时展现在你面前。不能单一兔，说无说有角；亦不能单一牛，说有说无角。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black] [/color][/size][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]这时，大慧菩萨白佛言：世尊，无妄想者，是否随彼思量观察不生妄想而说无呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故离异不异。故非观察不生妄想言无角。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛告之大慧，不是说观察不生妄想说兔子无角而说无。为何呢？妄想是他的生因，是依那角而生的妄想，非是观察，因此说依因。观察是缘，妄想是因。离有无、离异不异，不应作想。是故非观察不生妄想说无角。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无二俱不成。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，若其妄想与角有异，则角非其妄想因，若不异，那么角是其妄想因。分析推求至极，其角也不可得，因为根本没有这样的奇异之角。此妄想之兔角，有角无角，此二具无性。那么因何法，何故而说无呢？大慧，如果无，是故无角。观有，譬如观牛有角，说兔无角，那么不应作这样的想。大慧，这不是正因。因为兔本来无角，是故说兔有角无角都不成立。[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事分别当知。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，更有其余外道见，于色与空，外道认为此色空之事，并于形式上横生计较，不知真实。于虚空与色进行比较分别说，色定离虚空。认为色不是虚空，起比较分别之妄想。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，虚空是色。何以故？言虚空，其实已经是建立了虚空之色相了。因此佛说，随入色种。大慧，色是虚空。何以故？与前说虚空是色，随入色种没什么两样。其实言虚空，言色，都是色相。因为其执持及所执持，已经建立了虚空是色，色是虚空的性质。因此色、空事之分别汝当如是知。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧。有牛角者析为微尘。又分别微尘剎那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，四大种即地水火风，四相有别，地坚、水湿、火暖、风动。四大种不住一无所有之虚空，若虚空有四大住，则不名虚空。但并非没有虚空。有虚空与住四大之不虚空相对，对比成立。大慧，观牛有角故说兔无角者，将牛角分析为微尘，再分别微尘，刹那不住，于是牛角亦不存，牛角被分析成空，兔又本来无角，两无相对，如何说观无？以有故说无，以无故说有。若两无无，怎知是无？对比不成立。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]以此对比观其余物者，其法是一样的。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]　　[color=navy]尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切剎土最胜子。以自心现方便而教授之。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]这时，佛对大慧言，当离兔角、牛角、虚空、形色等异见妄想，汝等诸大乘菩萨，当思惟兔无角，牛有角，虚空，形色等，都是自心所现之妄想。放舍这些妄想即为随入一切佛刹之佛子。最胜子即佛子。佛以自心现之方便法而教授汝等。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义。而说偈言[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛说偈，以偈的形式重宣佛所说之要义。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]色等及心无 色等长养心[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 身受用安立 识藏现众生[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]见诸色等是长养心，亦即是识心非智。色之识心与无心之差别，是为根身受用等安立。如来藏之识藏为众生所具，亦由其识藏故说众生。若无识藏则如来藏本体清净，本体清净故大圆镜智现，即非众生。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]心意及与识 自性法有五[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无我二种净 广说者所说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛在说心意意识，五法，三自性。人无我及法无我为佛所说。广说者即佛百千名号之一。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]长短有无等 展转互相生[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 以无故成有 以有故成无[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 微尘分别事 不起色妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 心量安立处 恶见所不乐[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]长短相对而言，有无亦然。若无无怎能显有？若无有怎能显无？所以有无相对而言，非彼外道说“无中生有，有无相生。”什么宇宙从虚无中诞生等荒诞的神话，毫无道理。是故佛说，于微尘分别事不应起色之妄想。有色妄想即众生攀缘，非正见。为安立心量故不乐恶见。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]觉想非境界 声闻亦复然[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 救世之所说 自觉之境界[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]有觉受，有妄想，非圣智境界。声闻学人亦然，以其攀缘境界故不觉。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛所说之境界为圣智自觉之境界，非彼二乘凡小境界。救世者即佛。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。[/color][/font][/size][/b]
[b]
[/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]自心现流，即识流注，亦即如来藏中所现之生灭心之流注，亦七识之生灭流注。八识因七识故有生灭之流注，若无七识，如来藏则无生灭。本经卷四，佛说：“[/size][size=14pt]为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱，如海浪身常生不断。离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生生贪，若因若攀缘。[color=black]”是故，自心所现亦即“[/color]因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相[color=black]”之故。[/color][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨请佛开示，怎样净除一切众生自心现流？为顿除呢？还是渐除呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体] [/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   佛总述众生净除自心现流渐净非顿。如制作陶器，如大地渐生万物，如人学音乐、绘画等种种技艺皆是渐成，如来净除一切众生自心现流，亦复如是。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[font=宋体][size=14pt]理需顿明，习气渐除，此乃教下除习。若顿教，《大乘起信论妙心疏悬义》说：“[/size][/font]问：顿教佛乘，一超直入，理虽如是，事相如何？
答：顿教之人，以悟佛理故，心随法性，任运断无始习气，亦同大乘修断，但无断证之心。以无断证之心故，不断而断，不证而证，故无诸位次也。亦有经名顿教断惑之程次者，以五忍配渐教位，显所断之惑；以忍名位者，忍者有而如无也。言三贤十圣，皆有而非有，虽从此经过，而不以为然，不同渐教以三贤十圣有所取证也。又忍者，无不可也。烦恼与菩提一如，不同渐教断烦恼证菩提也。[font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]佛说，如明镜顿现一切无相色相。明镜现像，立即全体现，但镜体依然，并没有因为现像就发生什么质变，所现之像，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]像体本空，[color=black]无自性故说无相。所现清净之像，对镜子来说并无所有，因无质，体空故。如来净除一切众生自心现流，就是如镜照像一样顿现。如来净除一切众生自心现流，又如日月照耀大地山河，顿照一切色像，如来亦复如是。顿为显示如来不可思议智慧最胜境界。[/color]顿分别知，并非藏识分别，藏识本身不具分别力，实乃分别藏识所现境界也。“[color=black]顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。”，[/color]亦即譬喻依佛顿熟大根众生所居之境，彼诸依佛者，即报身佛是也，以报身依法身故说依。[color=black]“譬如法佛所作依佛光明照曜”。譬喻[/color]法佛顿现报佛及以化佛是也。[color=black]于法相、有性无性、恶见、妄想等，佛照令除灭。法相、有性无性、恶见、妄想等，皆自心所现之习气。故我佛概对法相嗤之以鼻，从来要求顿除灭法相恶见！[/color][/size][/font][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。法[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]依佛说一切法入自相共相。自心现习气因。相[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]续妄[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]想自性计着因。种种无实幻种种计着不可得。[/size][/b][size=10.5pt][[/size][size=10.5pt]注：（一）梵唐二本云：法性所流佛。（二），梵唐二本云：相缚故。（三），勘梵唐二本，此应译为遍计自性。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，法性所流，佛说一切法入自相共相。所谓自共相，即摩诃衍之相用。若说真如自体起，则不明真如自体本来无生灭，本来无相。何来起相用？当知是摩诃衍所起之相用而非真如自体起，即所谓自相共相者，诸法皆从摩诃衍起，是为共。由自心所现之习气因相缠缚，遍计所执之妄想故，是故种种无实幻，种种计着不可得。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]法相宗云：“以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。”附什么体？不是附体。而是诸法起自摩诃衍，是摩诃衍之相用故。诸法本无自性，附又何来？[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。[/size][/b][size=9pt]（一）[/size][b][size=14pt]计着缘起自性生妄想自性相。大慧。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想彼诸妄想亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心种种想行事[/size][/b][size=10.5pt]（二）[/size][b][size=14pt]妄想相计着习气妄想。大慧。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。[注：[/size][/b][size=10.5pt]（一）勘梵本此句意云，遍计自性转起相者，由执著依他自性生。今译文倒。又，此缘起自性应译依他自性。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][size=10.5pt]（缘起自性就是依因缘起。故与依他自性无异。---宇空。）[/size][b][size=14pt][[/size][/b][b][size=14pt]注：[/size][/b][size=10.5pt]（二）勘梵本意云，从事分别执著习气而为遍计。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]再者大慧，由妄想自性（即遍计自性）执著生缘起自性，即所谓依他自性。依他即依因缘。因缘所生法，本来即是空，生亦无生，故云妄想自性。佛告大慧，如同工幻师以草木瓦石造种种众生色像，引起众生种种妄想，彼妄想亦无有真实，缘生无实性故。工幻师即造像师，相当于现代的雕塑师。如是大慧，依妄想自性而起缘起自性，亦即注解所说的依他自性。以种种妄想心作种种想，是为行事妄想相，实则为计着习气妄想。大慧，此则是为妄想自性相生，此则为依佛说法。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。大慧。又法佛者。离攀缘所缘离一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣差别相当勤修学。自心现见应当除灭。[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b]
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[font=宋体][b]
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[font=宋体][color=black][size=14pt]心自性本来无相，由妄念故生妄想相。此即摩诃衍相用之生灭因缘相。大慧，法身佛即真如体，无生灭故，离此心自性相。法佛自觉圣智所缘境界建立施作。法佛无生无灭，不动不摇，法佛无说，为何建立施作呢？答：佛三身即一身，化佛依法佛建立施作故。本经四卷云：“[/size][size=14pt]如来应供等正觉自觉圣智恒河。大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐。安众生故无有恼乱。”又云：“化化佛者。非佛不离佛。”[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，化身佛说六波罗密，[color=black]即说施戒忍精进禅定，亦即菩萨法。[/color][/size][size=14pt]离五阴十八界十二入及解脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即后文二种觉义乃菩萨自行化他法也。超外道见者，离断常二见。无色见，以无色定为涅槃定，即受想心灭也。[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]又，大慧，法佛离攀缘及所缘，亦即离能所。法佛一切所作根量相灭，即本经四卷云：“悉离一切量。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。”法佛所作非诸[color=black]凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界，以自觉圣智境界，究竟与彼凡夫、声闻等差别相建立。是故大慧，自觉圣智与诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界差别相当勤修学，自心现见之妄想应当除灭。[/color][/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计着相。云何得[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]自觉圣差别相声闻。谓无[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相外不坏相。如实知心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：（一）[/size][/b][size=10.5pt]勘梵魏二本意云，声闻之自证殊胜相。今译文倒。（二）堪梵本意云，由无常等谛，离欲寂灭故。今略转声。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]再者，大慧，声闻乘所证有二种异，即得自觉圣差别相及性妄想自性计着相。[/size][size=14pt]自觉圣差别相，即所证之理的差别。性妄想自性计着相，即执教起见，由妄想自性起计着相。为什么声闻所证殊胜有差别？即由无常等谛，离欲寂灭。证无我境界。息五阴十八界所入之自共相。原文：“[b][color=navy][color=navy]息阴界入自共相外不坏相。如实知心得寂止。[/color][/color][/b]”标点错。应为：“[b][color=navy][color=navy]息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止[/color]。[/color][/b]”声闻不能如实了知生死涅槃故以为外相，如侧卧之涅槃相，得个肉身舍利等外相。当声闻乘修习者，以如实了知涅槃不生不灭，无坏无死后，心才得寂止。心寂止已，以三摩地正受禅定解脱。但声闻乘修习者不能离习气得不可思议之变异死。变易生死者：因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。得自觉圣乐住声闻。此即[color=black]得自觉圣差别相声闻。[/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]灭门乐正受乐。顾愍众生及本愿不作证。大慧。是[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：[/size][/b][size=10.5pt]（一）勘梵本意云，顾众生故，不证寂灭门乐，三昧等至乐。今从梵文倒缀。（二）勘梵本意云，菩萨于得自证乐中不应修此声闻得自证乐。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
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[/b][/color][/font]
[font=宋体][b][s