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驳《八識規矩頌釋》

[align=center][size=5][color=darkred][b]驳《八識規矩頌釋》[/b][/color][/size][/align][align=center][b][size=5][color=#8b0000][/color][/size][/b] [/align][align=center][b][size=5][color=#8b0000][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=red]宇空不寻[/color][/size][/b][/align][color=#000000][align=center][size=4]
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[align=center][size=4][color=black][b]八識規矩頌釋（別本）[font=Times New Roman] [/font]王恩洋[/b][/color][/size][/align]
[align=center][font=PMingLiU][size=22pt][size=4][color=black][/color][/size][/size][/font][/align]
[align=center][size=4][color=black][b]导言第一 [/b][/color][/size][/align]
[color=black][size=4][b]成唯识论，世亲本颂。十大论师，各成释论。综贯非易。奘师授旨基公，揉为一部，义渊文博。乃提揭纲要，制兹诸颂，名曰八识规矩。一切法中，识用最胜。八识用别，以八显识，带数释名。规矩喻法，法谓轨持。（轨生物解，持任自性。）以此诸颂，能持多义，轨物生解云。[/b][/size]
[/color][align=center][size=4][color=black][b]通释第二 [/b][/color][/size][/align]
[color=black][size=4][b]将欲通诠全颂，先为总释要旨，约分为八。一名义，二体性，三量境，四助伴，五依缘，六作业，七界地，八转依。[/b][/size]
[size=4][b]一、名义。 [/b][/size]
[size=4][b]何义名识？谓了别，了为觉了，别为分别，以能于境觉了分别。[/b][/size][/color]
[color=black][b][size=4][/size][/b]
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[size=4][color=darkred][b]所谓识，泛指一切识，当然包括藏识。即第八阿赖耶识。此识并非只有觉了分别，而具觉与不觉二义。《大乘起信论》曰：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”“[color=black]以能于境觉了分别[/color]。”者，为不觉义。王恩洋说识，未摄觉义故，摄法不尽。佛说：“识是何义。识名为种。能生众类杂报身牙。知觉想念同苞于识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。”又说：“识之自性遍入诸处。不为诸处之所染污。六根六境五烦恼阴。识遍止之不为其染。由此而显识之事用。”[font=Times New Roman] [/font]又，“不为诸恶之所污染。识亦如是。虽处猪狗食不净类诸恶趣身。而不为彼之所染污。贤护。识舍此身随善恶业迁受余报。譬如风大出深山邃谷。入于薝卜众香之林。其风便香。经于粪秽死尸臭恶秽污之所。其风便臭。若风香臭俱至。风则香臭并兼盛者先显。风无形质香臭无形。然风持香臭迁之于远。识弃此身持善恶业。迁受余报亦复如是。”（引自《大乘显识经》）足见王恩洋说识，有摄法不尽之过。[/b][/color][/size]
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[color=black][size=4][b]识有八种，故名八识。识亦名心，积集义故。或名为意，思量义故。此为通释。若别释者，第八名心，第七名意，前六名识。集种、现思、粗转异故。[/b][/size]
[/color][size=4][b][color=black][/color][/b][/size]
[font=宋体][size=4][color=darkred][b]若言心者，即法也。亦曰众生心。《大乘起信论》曰：“所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”王恩洋之通释说明为“[color=black]思量义[/color][color=maroon]”他说为“[/color][color=black]意[/color][color=maroon]”，即意识也。思量分别。再次丢失真如之自体。七识并非完全是粗，细惑所执持故。第七亦名识，佛说为末那识。[/color]《楞伽经》云：“[size=16pt]如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。[/size]”足见佛说为七识，并非只是为“[color=black]意[/color]”。[/b][/color][/size][/font]
[font=宋体][size=4][color=darkred][/color][/size][/font]
[font=PMingLiU][size=22pt][size=4][color=darkred][/color][/size][/size][/font]
[color=black][size=4][b]二、体性。 [/b][/size]
[size=4][b]如对法云，眼识者，谓依眼缘色，了别为性。耳识者，谓依耳缘声，了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香，了别为性。舌识者，谓依舌缘味，了别为性。身识者，谓依身缘触，了别为性。意识者，谓依意缘法，了别为性。末那识者，一切时缘阿赖耶识，思量为性。阿赖耶识者，以能摄藏蕴处界习气所熏一切种子为性。此诸识性，复分三类，谓善恶性，及无记性。辨此三性，对法多门。善有十三，谓自性善至等流善。不善十一，谓自性不善至碍障不善。无记十四，谓自性无记至等流无记。此于八识，五六通三，七八唯一。（无记。）[/b][/size]
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[size=4][color=darkred][b]自性没有善不善之别。识之自性，如佛说：“不为诸恶之所污染。识亦如是。”亦不为所谓善所污染，亦即佛说：“识舍此身随善恶业迁受余报。譬如风大出深山邃谷。入于薝卜众香之林。其风便香。经于粪秽死尸臭恶秽污之所。其风便臭。若风香臭俱至。风则香臭并兼盛者先显。风无形质香臭无形。然风持香臭迁之于远。识弃此身持善恶业。迁受余报亦复如是。”赖耶识自性毕竟清净，如佛说：“[font=PMingLiU][size=16pt]離無常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。[/size][/font]”王恩洋认为阿赖耶实有善恶性。此是惑乱众生之过。[/b][/color][/size]
[size=4][color=darkred][b]（时间关系，暂论至此，待后续。）[/b][/color][/size][/color]

[color=#000000][b]
[/b][/color][size=4][color=black]（接前）[/color][/size]
[color=black][size=4][b]三、量境。 [/b][/size][/color]
[color=black][size=4][b]诸识生起，必带境相，境是所量。境自有体，识托彼生，识为能量。[/b][/size][/color]
[b][size=4][color=#000000][/color][/size][/b]
[size=4]被识之境若有体，即心外有法，是为外道。佛说，诸法空相，本来无体。缘所生法，龙树菩萨说，即是空。因缘所生万物万境皆无实体，如键达婆城而无实体。《大乘破有论》曰：“[b]一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。当云何有。诸法无因而复无果。亦无诸业自性可得。此中一切而无有实。无世间故无出世间。一切无生亦无有性[/b]。”诸识托彼所生亦是空、无自体故。[/size]
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[color=#000000][size=4][b]能量有三，所量亦尔。能量三者，谓现、比、非。初现量者，谓识于所缘，自正明了，无迷乱义。[/b][/size][/color]

[font=宋体][size=16pt][size=4]所见之键达婆城，所见之摩尼珠，佛说：“[b]愚痴凡夫以为摩尼珠实有五色。[/b]”而摩尼珠实无五色。有迷乱否？王恩洋先生，凭想象是不行的。要有佛法为依据。　[/size][/size][/font]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]境现前故，正解生故，亲证彼故，不待余故（现成），是现量义。此如眼识辨色。现前照了不作异解。又如定中意识，正智缘如，皆现量摄。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]真心本不见境，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]因五根现示境相，故能见也。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]《大乘起信论》云：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]而有见色相者[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智无可见故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”又《[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]因明大疏》上本曰：“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”汝所谓“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]境现前故，正解生故，亲证彼故。[/color][color=maroon]”有何境界耶？[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]须知现识虽对境，尚未取着，如家中人见户外境[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]，如镜现色，如何生解耶？“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]定中意识”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]，仍取定境，亦是心量所证之境界所生，非“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]正智缘如[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。”当知正智无所缘。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]真心无分别，“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]以智无可见故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] “[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]定中意识[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”非真心。现量所摄亦非真。[/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]次比量者，谓识所缘法，不现在前，藉余众相，观察彼义，名为比量。如远见烟，比知有火。知声所作，决定无常。见法恒转，知持种识。是比量义。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]现量、比量者，皆凡夫所为之。往往判断错误。如知烟有火，也未必。微波炉、电磁灶皆不起火，但能使被烹调之物生烟。种子识能使法流转否？若无增上缘，只有种子识，法亦不流转。佛说，三量、五分论多过故。展转因异相故。是故佛对大慧说：“大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三解脱如实印所印。于性自性得缘自觉观察住。离有无事见相。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]后非量者，即似现量及似比量。似现量者，谓于现境，别作异解。如于绳上，妄起蛇解。于彼炬，作火轮想。境虽现见，所察非实，名似现量。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]此等皆和合缘所生法也。“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=13.5pt]古人喻觉性如麻，麻遇缘即变为绳，绳遇缘即变为蛇。我等见根身，不见大种，犹如迷绳者见蛇，不见绳。我等虽迷了觉性，而觉性未曾离我身中，犹如麻绳，皆在蛇中也。”（《缘生法阐秘》）如是和合缘生缘起，皆由妄心变化，其体实无所增，亦无所减。以缘起假相为法者，则失本性也。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]似比量者，谓似因智所起似义智，名似比量。如说有情决定有我（似义智），有作受故（似因智）。此有作受因，义不成因。机关木人，虽有所作，无有我故。瓶盆等物，虽有所受，亦无我故。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]“有情决定有我[/color]”[/color][color=maroon]乃指无明众生执着五蕴根身为我，诸器世间万物为我所。是为执着有无之世间智是也。佛在《楞伽经》中明确告曰：“云何世间智，谓一切外道凡夫计着有无。”什么“[/color][color=black]似义智[/color][color=maroon]”，什么“[/color][color=black]似因智[/color][color=maroon]”？胡乱发明。是汝有道理还是佛说有道理？！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“[color=black]机关木人[/color]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]，乃古人所说“木傀儡”是也。全是牵线人的活计。不应全依赖其“木傀儡”，人岂能脱的了干系？制造它又为何？取悦于众生故。佛说，工画师与伎儿，图文工彩布，取悦于众生。众生即以为所画之山有高下，所画之水有浅深，实是众生与工画师之不实妄想故。本来未达无我故。汝又在此惑乱，迷乱佛之正法，诚谓可恨又可怜悯者也！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]设汝执有作受因指能作受言，故非无我。此有作受因，无同法喻。同喻不成，因自非因，云何成量？故汝有情决定有我，应成似比。又执有情为常无常。若无常者，则应无我。若是常者，有作受因，坏汝常义，诸有作受皆非常故。有情既非常，云何得有我？又如说言心识非有，无色相可见故，如龟毛等。此无色相可见因，亦不成因。诸电磁等，虽无色相可见，而是有故。设谓电磁虽不可见，以有用故，知彼是有。则心识无用，汝何由知？心有何用？谓见闻等。设谓见闻即眼耳用，非关心识。则身后枯丧，百骸犹在。梦入园林，亦辨音色。形骸聋盲，夫智亦有。是名似比量。此似现比，共名非量。此于八识，五八唯现，第六通三，七唯非量。所量三者，所量即境。初谓性境，次带质境，后独影境。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]汝是否忽视缺根之众生？如生盲人如何得见烟火？得见绳蛇耶？聋人能“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]知声所作”[/color][color=maroon]乎？汝言：“[/color][color=black]设汝执有作受因指能作受言，故非无我。此有作受因，无同法喻。同喻不成，因自非因，云何成量？故汝有情决定有我，应成似比。[/color][color=maroon]”聋盲何以执有此受耶？云何此聋盲知有我乎？是故可知。众生执着五蕴根身为我。聋盲还有其余诸根身故知有我。即使是聋，唯闻无声，亦闻也；盲者见黑暗，亦见也，则知有我，此乃我佛正教！汝言：“[/color][color=black]形骸聋盲，夫智亦有。是名似比量。[/color][color=maroon]”与汝前说：“[/color][color=#000000][color=black]次比量者，谓识所缘法，不现在前，藉余众相，观察彼义，名为比量。如远见烟，比知有火。知声所作，决定无常。见法恒转，知持种识。是比量义[/color]。[/color][color=maroon]”能自圆自说否？实不能也！[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝以见生识判断有我。发明所谓“[/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]拟现量、拟比量[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]、[/size][/font][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt][color=black]似因智、似义智[/color][color=maroon]”[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]众生见性与闻性不失，无论生死，此根中闻性、见性，始终都在，直至成佛方消。楞严会上，佛告阿难：“[b]汝今已得須陀洹果。[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅。分齊頭數。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”“[b]阿難。是人夢中。豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何。為汝銷滅。[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”足见所谓“[/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]拟现量、拟比量[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]、[/size][/font][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt][color=black]似因智、似义智[/color][color=maroon]”等，凭想当然发明，以此证明众生有我，说什么：“[/color][color=black]如说有情决定有我（似义智），有作受故（似因智）。[/color][color=maroon]”又说：“[/color][color=#000000][color=black]设谓见闻即眼耳用，非关心识。则身后枯丧，百骸犹在。梦入园林，亦辨音色。形骸聋盲，夫智亦有。是名似比量。此似现比，共名非量。此于八识，五八唯现，第六通三，七唯非量。所量三者，所量即境。初谓性境，次带质境，后独影境[/color]。[/color][color=maroon]”[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]真是这样吗？“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]身后枯丧[/color][/size][/b][b][size=14pt]”，闻性尤不失，见性亦在。不然死后何以见地狱恐怖？何以见佛菩萨来接引哉？所谓“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]五八唯现，第六通三，七唯非量。[/color][/size][/b][b][size=14pt]”众生七识执著于八识见分为我，至死不消，非要到成佛不可。八识亦非唯现，乃善不善俱。亦即真妄皆俱。如起信论云：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”[/size][/b][/font]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]言性境者，性为实义，色等（等声、香、味所触一分），及种（第八相种），并见等三（见分、自证、证自证），无为真如，凡有实用，为现见缘，皆是性境。此性境义，依俗谛立。带质境者，谓心心所缘质经时，有似所缘之相，名带。如第七仗第八见为本质境，变似我相。似我相者，以第八见质为疏所缘缘。第七托彼生解，别现似我相境，名带质境。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]既曰俗谛立，焉有真乎？但凡言实用皆是因缘假合。所谓“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]谓心心所缘质经时，有似所缘之相，名带[/color]。[/color][color=maroon]”即“有夹带相缘”《大乘起信论妙心疏》云：“[b][b]玄奘法师辨所缘缘云：有变带相缘，有挟带相缘。真如虽离妄相，而挟带自体相。正智缘真如，亦成所缘缘。此说虽巧辨一时，终难逃于识者。何以故？彼虽知真如无妄相，而不知正智无所知，及不知真如离相即正智，正智无知即真如。境外无心，心外无境，心境不二，无缘而缘，名为正智缘真如。岂可与世间所缘缘同一例哉？须知所缘缘法，乃对有相法而立，相从缘生，故曰若有法，皆成所缘缘。真如不从缘生，故非所缘。真如非有法，故不成所缘缘。本论云：真如离能所相，即无挟带义，挟带即有能所故。又云：真如是离念境界。故非所缘，所缘即念故。又云：唯证相应。故非所缘也。总之，真如非缘生法，不但非所缘缘，而非一切诸缘也。如是考察，当依本论（《大乘起信论》），真如不可以相取，唯证相应。不可说真如是所缘之法。同时须知：心法有缘境证境之别，不同他说，心唯缘境而已。若依他说，诸佛缘真如，犹众生缘外境，能所对照，有无量过，非佛正法[/b][/b]。”王恩洋说：“[/color][color=#000000][color=black]以第八见质为疏所缘缘。第七托彼生解，别现似我相境，名带质境[/color]。[/color][color=maroon]”[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生七识取八识见分为我，本是虚妄。所见境界亦是虚妄。汝所谓的质又从何而有？若真有质之境，何故楞严会上，佛咄阿难，此乃前尘妄想，此非汝心！阿难言，此若非我心，我将无心。可见众生不知何为真心，何为真如所现之境，如水生波是水之假相，非真有波质。波实即是水。波本妄生故。法相宗依自己妄想之心，生诸识名，皆是妄想发明，惑乱我佛真唯识，迷乱众生心，其罪可谓大矣！[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]又第六缘第八相、见，亦带质境。又如执即蕴我，彼所执我，虽依蕴起，实自见生，本无我相。虽执蕴上我，彼蕴实非我，不得自性，不称质故，亦带质境带是似义。又如杌为鬼，鬼非实疑生，然必仗杌，亦带质境。此异彼性境，彼是现量，此非量摄。又异彼独影，彼不仗质，此仗质故。独影经者，境从见生，（一从见同一种生，二从见同一界系，三从见同善等性，）如散意缘过未境，即现识变似过未相而缘之。或虽缘现，境有障隔，但心想象。又如缘无为、空华、瓶、衣等物，于散意见分上变似无为、瓶、衣等相而缘之。[/size][/font][/b][/color]
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[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]第八有何相？第八识本来无相。第六亦无见，眼根缘色尘而生见。第六意识唯分别事识。《大乘起信论》云：“言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]此识依见爱烦恼增长义故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]若无六尘境界，即六识不生。第六意识何以“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]实自见生[/color][color=maroon]”？此无缘生、自生，实乃外道论。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]《楞伽经》云：“諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”第六识流注生，皆因尘境故生分别。绝无“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]自见生[/color]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]之理也。佛说：“取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。”此分别事识即第六意识。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]凡夫妄想执著一切尘境为我所；执著五蕴根身为我，这是佛说。而王恩洋竟然胡说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]又如执即蕴我，彼所执我，虽依蕴起，实自见生，本无我相。虽执蕴上我，彼蕴实非我，不得自性，不称质故，亦带质境带是似义[/color]。[/color][color=maroon]”凡夫不管你似义不似义，凡夫若无我，即不为凡夫。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]佛说：“外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。”[/size][/font][/b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][b][font=宋体][size=14pt]若胜妙，即胜性。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]是生梵天之天主也。若士夫，亦名丈夫，即十六知见之一，神我之别名。自在，即大自在天是也。及时节、微尘等，为能生者，外道所计生因皆此类也。王恩洋计著：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]又如杌为鬼，鬼非实疑生，然必仗杌，亦带质境。[/color][color=maroon]”你比外道多了个杌、鬼。真是青出于蓝胜于蓝！[/color][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]又如独影散意，缘梦中境。皆独影摄。上述三境，更有分别带质为真似者。似带质者，一分性境所收。又有分别独影有质无质者。有质独影（或云独意识缘无为及他界法等，为有质独影）。应即带质。设计缘龟毛兔角为无质，缘曾受境为有质（或云此实带质，假说独影）。彼曾受境其质已灭（或云此仗第八种为质），云胡可有。若以无为有，何妨说依龟及毛有龟毛影，依兔与角有兔角影，托彼为质。是则独影无无质境。又二境时通，如依蕴执我是带质境，横计有我即独影境。此于八识，五八性境，七唯带质，第六通三。（三境义别，一随心不随心，二行解有邪正。性境不随心，解正非邪。带质似质生，解邪非正。独影唯随心，解即不定。）[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]一切心境，皆是虚幻不实之法。如众生妄计有我，佛说则实无我。众生自性缘境生妄想心，投父母胎，以父精母血为身，四大假和为体，皆是妄计幻有。身体之质亦是七大，地、水、火、风、空、见、识之假合。若认此为真实，若认此为真有质者，即著我相、人相、寿者相。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]七识若实带质，试问《心经》所说：“五蕴皆空”又如何空得？“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”岂不成妄谈？汝说六识通三。“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]性境不随心，解正非邪[/color][color=maroon]”试问哪个性境不是心生？法相宗自说：“[/color][color=black]生無性——仗因托緣而起的事物，只是組合，而非實有，故無自性。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]相無性——此相為妄情所現，假名安立，故無自性。遍計所執性——於依他起之事物上、分別執著名相，妄認為實我實法。依他起性——萬法皆以因緣和合生生起，只是組合，而無自性[/color]。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”且不论此等说究竟与否，亦皆性境不离心，所谓心生法生故。焉有境不随心之理。山河大地皆是唯心，心外无法故。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说，龟毛兔角，本来无故，不应兔无角而计牛有角想。《楞伽经》云：“复有余外道。见种．求那．极微．陀罗骠．形处．横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。”王恩洋说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]又有分别独影有质无质者。[color=black]有质独影（或云独意识缘无为及他界法等，为有质独影）。应即带质。[/color]设计缘龟毛兔角为无质，缘曾受境为有质（或云此实带质，假说独影）。彼曾受境其质已灭（或云此仗第八种为质），云胡可有。若以无为有，何妨说依龟及毛有龟毛影，依兔与角有兔角影，托彼为质。是则独影无无质境[/color]。[/color][color=maroon]”王恩洋的意思是以无亦为质，所以没有没质的。亦即王恩洋所谓：“[/color][color=#000000][color=black]独影无无质境[/color]。[/color][color=maroon]”绝对是有的。佛说兔角龟毛本来无：“离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。大慧圣境界离。不应作牛有角想。”王恩洋则不许，一定要有。一定要“[/color][color=#000000][color=black]以无为有，何妨说依龟及毛有龟毛影，依兔与角有兔角影，托彼为质。是则独影无无质境[/color]。[/color][color=maroon]”王恩洋先生真可谓，佛说往东，我偏往西，佛说没有，我就说有！[/color][/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]四、助伴。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]如斯八识，名为心王。与彼相应，有多心所。心所于心，犹臣于王，辅佐夹持，共成事业，同感果报，故名助伴。王不孤起，必待于撑。是故八识必有心所。此诸心所，共五十一，类别为五。一[color=blue]遍行有五，[/color]谓触、作意、受、想、思。此五心所名遍行者，八识之生必与俱故，与诸心所亦相应故。五遍八识，一切时、地，及一切性，无不遍行。有识即有，名遍行焉。此是八识根本助伴。余心所法，识或有无。此五缺一，识即不起。二[color=blue]别境五[/color]，谓欲、胜解、念、定、慧。由于别别境而生起故，名为别境。别为差别，亦特别义。于希望境乃起于欲，于决定境乃起胜解，于曾习境乃起于念，于所观境乃起定慧，非于一切境起，亦非中庸境有。此别境心所，遍一切性、一切地，不遍八识及一切时。三[color=blue]善十一[/color]，谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害。唯善心中可得生故，能为此世他世顺益故，性离愆秽胜过恶故，故名为善。遍一切地，不遍一切识、一切性、一切时。四[color=blue]烦恼二十六[/color]，此分四类，谓根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；大随烦恼八：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；中随烦恼二：无惭、无愧；小随烦恼十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。此诸烦恼是染污法，性不寂静，自恼恼他，故名烦恼。为随烦恼根本，名根本烦恼。随根本烦恼起彼分位差别等流性故，名随烦恼。遍于染心，名为大随烦恼，以染心通有覆无记，不作善业故。遍不善心，名中随烦恼，诸不善业必因彼故。作业猛利各别起故，不遍染心与不善心，名小随烦恼。此诸烦恼，不遍八识，不遍三性，非一切时、一切地起。虽三界皆有烦恼，上界无不善，以无嗔故。五[color=blue]不定有四[/color]，悔、眠、寻、伺四名不定者，善恶无记性不定故，唯意识有不定遍心，唯在二地，上地无有，故名不定。如是心所五十有一，各有自性、所缘、作业、界地等种种差别。八识有颂，此亦应有。摄所归心，故不别立。[/color][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][color=#000000][font=Times New Roman][/font][/color][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]八识心所法，所谓五十一心所法，即王恩洋所说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定有四，[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]皆是色法。八识既为心王，当具善与不善，亦即觉与不觉二义。五十一心所法皆是有为法，亦非究竟觉义。虽然说别境五、善十一，终归有为境界相，非自觉圣智。此非助伴，实乃不觉义与非究竟觉之集合，总之为识藏名。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]佛对大慧说：“若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”让我们来看看守培法师所著之《[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]新八识规矩颂[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]》：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　初生八识：　　无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，自性原来无心境，心境从此两头生。　　相应心所五遍行，无我无复性天真，　　现量心缘似性境，现行种子分疏亲。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”所谓烦恼二十六，不定四等，皆是因“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]无明熏真妄心起[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”赖耶识所成亦是妄真和合。这符合佛说的：“如来之藏是善不善因。”自性原本就无这五十一心所法。心境皆由无明熏真如而起。[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五、依缘。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]诸有为法必待缘生，故无有法自然生者。诸识生起依缘如何？依有四依，缘亦四缘。依于因缘，立种子依。依等无间缘，立开导依。依增上缘，立俱有依。依所缘缘，立境界依。云因缘者，谓诸法与自种子互为因缘，种生自种亦为因缘，由种与现象亲办自果，故名因缘。因即是缘，说名因缘。等无间缘者，谓八现识，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生，名等无间缘。所缘缘者，谓识自境，是识所虑，托彼起者，名所缘缘。上缘是虑义，下缘是托义。托彼而起，还缘虑彼，所缘之缘，名所缘缘。增上缘者，有胜用法，能于余法或顺或违，助彼令生，名增上缘。此如人工、土壤、日光、肥料之于禾稼，根等于识，诸非亲因，皆名增上。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]王恩洋：至此汝仍然是记吃不记打的。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]汝在《起信论料简》中就说了：“[/size][/font][color=black][font=宋体][size=14pt]所云正法者，一切佛法二諦所攝，一者世諦，二者第一[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]義諦。云何世諦？謂一切法緣生真實義，是有為故，有變轉故，世間眾生由此於此起妄執故，此之實義名曰世諦。云何第一義諦？謂即彼緣生諸法真實法性，是無為故，無變轉故，出世間相不可上故，此之實義名曰第一義諦。[/size][/font][/color][font=宋体][size=14pt]”汝在这里又老调重弹，说什么：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]诸有为法必待缘生，故无有法自然生[/color]者。[/color][color=maroon]”又说：“[/color][color=#000000][color=black]云因缘者，谓诸法与自种子互为因缘，种生自种亦为因缘，由种与现象亲办自果，故名因缘[/color]。[/color][color=maroon]”因缘所生法，本来是空，本来无生。[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]《大乘破有论》云：“[/size][/font][font=PMingLiU][size=14pt]彼諸法生亦與空等。一切緣法皆如虛空。[/size][/font][font=PMingLiU][size=14pt]彼無實故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”王恩洋以为诸法实是缘生，真有所生。因此他决定地说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]无有法自然生者。[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”其实是：“[/size][/font][font=PMingLiU][size=14pt]諸法無因而複無果。亦無諸業自性可得。此中一切而無有實。無世間故無出世間。一切無生亦無有性。雲何諸法而有所生。世間親愛父子眷屬。雖有所生而無其實。不從先世之所生故。亦非現世有其相故。此於世間無義可轉。猶如月中見諸影像。世間無實從分別起。此分別故分別心生。[/size][/font][font=PMingLiU][size=14pt]由此心為因即有身生。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”王恩洋不但诸法真能生而且还能种生自。亦即娘自生娘，不用姥姥！真是大笑话！王恩洋又说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]因即是缘，说名因缘。[/color][color=maroon]”[/color][color=darkred]其实佛说因缘，因即因缘。缘即增上。是故因缘成。王恩洋坚定一切法必从缘生，真有所生，定令生。不知佛法是诸缘还灭而起。彼错认佛法甚矣！[/color][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt]王恩洋解释说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]云因缘者，谓诸法与自种子互为因缘，种生自种亦为因缘，由种与现象亲办自果，故名因缘[/color][color=maroon]”有种子无因缘则不生，有因缘无增上缘亦不生。如有稻麦等种子，虽然也种植于土地，但无水分、阳光及人工等增上缘亦不生。诸法空相，本无生灭。种子依因缘生，有能生义。不能倒过来生，如有法将稻麦等种子植于土地，种子要依土地、水份、阳光等缘，即增上缘而能生。水分、土地、阳光等自然法，无论有没有种子入地，它都存在。不能说没有稻麦等种子，阳光、水分就不能存在。是故不可倒为所依。汝说：“[/color][color=black]诸法与自种子互为因缘[/color][color=maroon]”岂能互倒为因缘乎？又岂能自生自乎？此不但违背佛法，世间亦无此理也！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]由种与现象亲办自果[/color][color=maroon]”，汝前之所说：“[/color][color=#000000][color=black]增上缘者，有胜用法，能于余法或顺或违，助彼令生，名增上缘[/color]。[/color][color=maroon]”相矛盾否？种子如何亲办自果？增上缘哪里去了？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]然四缘内除二取余，即除无间所缘二缘外，凡能令识生者，皆增上缘。诸识之起，必仗四缘。非若色法，二缘（因缘、增上缘）即起。虽并依四缘，而增上一缘识或多少，后别详焉。依此四缘，立四依者，缘是藉待义，依是倚仗义，是故依义有为主义，谓此法为主，令彼必起。若境界依，废而不立，由独影等境，但依心生，不依彼生，无为主义故。然心生起必有所缘缘，无所虑境不成心故。但境依心生，心亦藉彼起，故所缘缘义无可废。又心所于心，是伴非主，故等无间缘同心心所，而开导依唯取心王。虽增上缘其体多种，然为主义，独在于根，故俱有依独取于彼。此依缘别义。若欲详求依缘体性，广四缘论，及成唯识论七识段，已详辨之。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]汝前说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]所缘缘者，谓识自境，是识所虑，托彼起者，名所缘缘。上缘是虑义，下缘是托义。托彼而起，还缘虑彼，所缘之缘，名所缘缘。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]识境为识所缘，如眼根缘色尘，生眼识。眼根与色尘已经是因缘。而汝说：“[/color][color=#000000]还缘虑彼，所缘之缘[/color][color=maroon]”已经是增上了。而汝在这里又不承认此为增上。说什么：“[/color][color=black]然四缘内除二取余，即除无间所缘二缘外，凡能令识生者，皆增上缘。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]佛法看来凭汝任意调遣！汝一会儿说是，一会儿说非，想怎样就怎样，真是岂有此理！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛在《楞伽经》、中说：“受想悉寂灭，亦无有心量。”诸法不生，亦无灭，何来彼：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]无所虑境不成心故[/color][color=maroon]”？[/color][/size][/font][/b][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][b][font=宋体][size=14pt]妄心如幻影，自性不可得，是故说无心。经云：有心皆苦，无心即乐。云何无所虑境就不成心耶？无所虑境正成佛心！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝有搞出一个“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]有为主义、无为主义[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”来。汝言：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]由独影等境，但依心生，不依彼生，无为主义故[/color]。[/color][color=maroon]”心不会平白无顾生境。但凡有心境，必有所缘。如梦境亦是其人生活中各种境界之杂合。若人从未涉及其境，不会梦到。唐朝人绝对不会梦到电脑或汽车的。汝之“[/color][color=black][color=black]无为主义[/color][/color][color=maroon]”亦是捏造！[/color][/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]六、作业。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]诸识功用，广大甚深，于彼彼境，力能了别计度受持，是作业义。由于境起了别己，即起染净心。染，谓贪等。净，谓信等。由此染净起贪信等，遂作诸业。由善恶业，招异熟果，后识于彼三界九地受其苦乐。故作业义，总说有三。一者起心，二者作事，三者受果。三事辗转作用不停，由是有情业果相续。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]识之染净，识本体从不被染；心亦从不真被染。若心真的被染，岂能解脱乎？染是假相。如乌云遮日，日本体未变故。众生之所以能信佛，能解脱，即因为元本心未被真正染黑。如摩尼珠，污泥不能染。如白玉，墨水不能染。众生见性，乌云即散，故祖师曰：见性成佛。净亦非只信能净。刳正性是。佛告大慧：“大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。”现识及分别事识虽坏而不坏，故不真被染。“若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。”“转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”王恩洋所说：“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]一者起心，二者作事，三者受果。[/color][color=maroon]”其实所谓“[/color][color=black][color=black]受果[/color][/color][color=maroon]”不过是业相。佛说，但业相灭，非自真相灭。《实相宝藏论本颂》曰：[/color][/size][/b][/font]
[b][size=14pt][font=宋体]“境有诸法显现时分中
菩提心中不动无实体[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]犹如梦境眠中无动摇
境相现时亦无有自性[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]境有轮涅菩提心之体
如是无动无实体相状[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]如是诸法若于心中现
非心亦非异于心余法[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]无而明现幻化之自性
当下性即超越言思义[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]是故心中所现一切法
现时应知性本是无有[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]如是如外境相无自性
有境菩提心之自性者[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]亦是无有之体如虚空
超绝言思说议应了知[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]义之真实自然智慧中
无因果故轮回险悉断[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]无胜劣故轮涅坦然住
无迷障故三有截然断[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]如虚空之心性菩提中
无有偏党自性无二故”[/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]可见并无王恩洋所谓的“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]受果[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”！[/size][/font]
[/b]

[b][font=宋体][size=14pt][color=black]七、界地。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black] [/color][color=black][/color]
[/font][/size][/b][color=black][/color]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]界，谓三界。地，谓九地。欲、色、无色，是称三界。欲界一地，谓五趣杂居地，此地五趣（人、天、地狱、饿鬼、畜生），并有欲故。自余八地，唯是天趣。色界四地。初禅离欲界恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，名离生喜乐地。二禅离前寻伺，内等净故，心定一趣，无寻无伺三摩地生喜乐，名定生喜乐地。三禅离二禅喜，住舍念正知及乐身正受，名离喜妙乐地。四禅离三禅乐，已先断苦喜忧，舍念清净。寂静无动、平等、正直、安住，为舍清净。由无动故，心不忘失，其性明了，为念清净。名舍念清净地。无色四地，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地。离一切色想，有对想灭，种种想不作意，入无边虚空。离一切虚空无边处，入无边识，谓缘无边虚空之识。离一切识无边处，入无少所有无所有。无少所有者，推求识处境无少所得。离一切无所有处，入非想非非想。非想者，离无所有想。非非想者，推求无所有处境，唯得缘彼极细心心所，见，此境极寂静。是名空无边处，乃至非想非非想处地。是为三界九地。诸识品类，三性既殊，界地复异。无始时来法尔而有，随业不同生起以异。是故有情流转相续于五趣中，随何识生，得何界地。非由先有界地生起彼识，乃由识有界地品类，是故变生界地差别。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][color=black] [/color][color=black][/color]
[/size][/b][color=black][/color]
[color=black][/color][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font]
[/size][/b]
[b][color=#940505][font=宋体][size=14pt]识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定，无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定。试问王恩洋先生：既然住于无所有，又如何推求？汝言：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]无少所有者，推求识处境无少所得。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]识即不生，如何推求？推求是第六意识。分别事识，推求来推求去，这算什么“无所有处定”？[/color][/size][/font][/color][/b][b][color=#940505][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/color][/b]
[b][color=#940505][font=宋体][size=14pt][color=maroon]又，　离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼，皆不能逼也。汝说：“[/color][color=black]初禅离欲界恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，名离生喜乐地。[/color][color=maroon]”“[/color][color=black]有寻有伺[/color][color=maroon]”寻伺不断，苦恼不休，何来生喜乐乎？若大教授竟然如此奇言怪语？真乃奇才也！[/color][/size][/font][/color][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]八、转依。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]所云依者，古说二依。一持种依，谓即本识。二迷悟依，谓即真如。转依者，转谓舍八识而依四智。一切有情于染位中皆依八识，一切法中彼最胜故，为心所色等之所依故，故说八识为染位所依。所云染者，是有漏义，性非纯净，有过失故，流转生死恒受苦故。诸大菩萨哀愍有情，发菩提心修大士行，于三大劫渐次覆除烦恼所知二障种子，渐次证得三身四智，以智为依成大菩提，断染识故得大涅盘，是谓转依得二胜果，自利利他穷未来际，菩萨所趣究竟唯此。然言舍染识依净智者，非谓果位唯智无有识等，亦犹因位唯识非无心所无漏识及净心所智相应故。成唯识论十云，如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增，以智名显，乃至此转有漏为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为令有情依智舍识，故说转彼八识成此四智。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]八识阿赖耶，含觉义与不觉义。若谓依种，只依种若无缘，种则不发作用。无增上缘，种亦不发作用。汝贯执缘生为实，何不知有种无缘不生发之理乎？难道古人持一个死孩子不成？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]八识岂能舍耶？佛说真相识不灭。若真相识灭者，无异外道断灭。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]佛告诸菩萨：菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]如来藏及识藏名净，如镜除尘垢则光芒现，四智成，非舍八识。若八识被舍，谁为心王？汝前说：“[/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]如斯八识，名为心王。与彼相应，有多心所。心所于心，犹臣于王，辅佐夹持，共成事业，同感果报，[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman]……[/font][/size][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]。[/color][color=maroon]”心王若被舍，国将无主，后果不勘，岂能舍耶？心王若被舍，彼诸臣将何依？事业何成哉？故佛说：“不離不轉名如來藏識藏。”[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝惑乱众生，真是无孔不入！汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]一切有情于染位中皆依八识，一切法中彼最胜故，为心所色等之所依故，故说八识为染位所依。所云染者，是有漏义，性非纯净，有过失故，流转生死恒受苦故。[/color][color=maroon]”[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]八识并非只有染，亦并非只依染，若如此谁能解脱耶？是故《大乘起信论》云：“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”又云：“阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。[/size][/b][b][size=14pt]此义云何？[/size][/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。[/size][/b][b][size=14pt]”佛说：“離心意意識說名涅槃。”又说：“悉離一切量。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。[/size][/b][b][size=14pt]”[/size][/b][/font]
[b][font=宋体][size=14pt]汝又言：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]然言舍染识依净智者，非谓果位唯智无有识等，亦犹因位唯识非无心所无漏识及净心所智相应故[/color]。[/color][color=maroon]”一舍一依，执著一边而非中道了义，菩萨决不如是为之！汝又在此胡言乱语，说什么：“[/color][color=black]非谓果位唯智无有识等[/color][color=maroon]”难道是智识掺半？“[/color][color=black][color=black]无漏识[/color][/color][color=maroon]”即智。汝难道是白痴不成？佛说：“云何出世間上上智。[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品入如來地。人法無我緣自得生。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”既离有无品，汝胡扯什么有识？！[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]释颂第三[/size][/font][/b][font=Times New Roman][b][size=14pt][/size][/b][/font][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]一、前五识颂。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]眼耳鼻舌身识，名前五识。并依色根，取粗显境，义类多同。转依位中同成所作智，故此五识合为一颂。眼等无识缘何等境？于三量中此识何量？于三性中复属何性？[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]是眼根缘境生识，还是先有眼识再缘境？岂能颠倒乎？[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]性境现量通三性。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此前五识，唯缘性境。性境之义，境相章云，若色等法，须具五义，一有实用（如色有能碍用，香等例外）。二自种性（能造所造，各有自种）。三或仗质（根尘性境，藉质唯尘。若前五尘，仗第八起。若俱意尘，仗五尘辗转托第八变。若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余）。四现量证（诸识于境亲得自性。如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。眼俱意缘色如是，耳俱意缘声乃至第八缘根尘等准知）。五性系不随（性不随者，如实五尘唯无记性，不随心通三性。虽无记心缘五尘境可云同性，而实相见各守境时，其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系）。若八相种，义唯具四（一从前念种生，二势用实有，三八见现证，四不随心一系）。若无为境，义唯具三（一有实用，是诸法实体故。二现量所证，正智得彼自相。三性不随心，自性本净故。不从种生，更非仗质，故无彼二）。俱性境摄。五识能缘，亦但现量。此有三相，一非不现见相，二非思构所成相，三非错乱所见相。明证现境，亲得自相，是名现量。通三性者，五识缘境，与贪等相应故，性即不善。与信等相应故，性即是善。不于染净法相应，任运而缘，性即无记。故通三性。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[font=宋体][b][size=14pt]诸尘境，皆无自性。汝言：“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。[/color][color=maroon]”此说直毁佛法。佛说：[/color][/size][/b][color=maroon][size=3]“[/size][/color][b][size=14pt]若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。[/size][/b][color=maroon][size=3]”[/size][/color][b][size=14pt]“心与境冥会”即生贪恚痴。若不取其有性，则性相寂静。[/size][/b][b][size=14pt]世尊於《楞伽经》说偈言：“諸因及與緣云何愚妄想[/size][/b][b][size=14pt] 　　 非有亦非無 亦復非有無 　　 如是觀世間 心轉得無我 　　 一切性不生 以從緣生故 　　 一切緣所作 所作非自有 　　 事不自生事 有二事過故 　　 無二事過故 非有性可得 　　 觀諸有為法 離攀緣所緣 　　 無心之心量 我說為心量 ”尘境本无自性可得，汝说什么得？[/size][/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]又汝总结色境之五项：[/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][/font][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]一有实用。二自种性。三或仗质。四现量证。五性系不随[/color]。”[/color][color=maroon]汝仍然认为此色法为实有。如汝所说[/color][color=#000000]“有实用”[/color][color=maroon]即解释为：[/color][color=#000000]“[color=black]如色有能碍用，香等例外[/color]”。[/color][color=maroon]汝自以为色是看得见的物，有能碍故，而香是看不见的。看不见的香难道不属于色法吗？香等能例外吗？《心经》将色声香味触法同归一类。汝却以为香不属此例，真是奇闻！[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=maroon]汝在解释[/color][color=#000000]“[color=black]自种性[/color]”[/color][color=maroon]时说：[/color][color=#000000]“[color=black]能造所造，各有自种[/color]”。[/color][color=maroon]能造为四大种，所造为万物。万物之种即四大。万物焉能造四大种乎？被造之万物本来无自性亦无生故，如守培法师在《起信论料简驳议》中说：“[b]无自性法，犹桌、椅、台、凳，从木料人工斧凿等众缘而生，以木为体，依木而住，离木则无桌椅等，故说桌椅等从缘生，无自性。可知无自性，即无体质，无体质，即有名无实，故曰无生，喻如幻等。[/b]”王恩洋之“[/color][color=black]能造所造，各有自种[/color][color=maroon]”所造之自种从那里来耶？[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝解释所谓“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]仗质[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”说：“[/size][/font][/b][color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]根尘性境，藉质唯尘。若前五尘，仗第八起。若俱意尘，仗五尘辗转托第八变。若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt]”且不说根尘性境本来虚妄。法相宗一贯是一切识皆由八生，不许七生六，更不许七生五。如一棵树，总的来说皆由根生干、枝等，分别说，树干由根生，树枝由干生，树叶由树枝生，合乎自然之理。亦即六识由七识生，总根是八，这才合理。由前五识直接到八。第六意识何用？第七又何执？汝于此《颂释》开始即说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]何义名识？谓了别，了为觉了，别为分别，以能于境觉了分别。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]第八名心，第七名意，前六名识。集种、现思、粗转异故[/color]。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”既然如此，云何直接到八？汝说：“[/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt]”到了第八这里云何突然不仗质了？真是奇怪？“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]执为内[/color][color=maroon]”就不仗了？那么“[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]根尘性境，藉质唯尘[/color]。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”怎么讲呢？有什么法在心外吗？汝之自种生自种，“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]能造所造，各有自种[/color]”[/color][color=maroon]又如何解释呢？说汝惑乱，一点儿也不冤！非但惑乱，汝自己也糊涂！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝在解释[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]现量证[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]时说：“[/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]诸识于境亲得自性。如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。眼俱意缘色如是，耳俱意缘声乃至第八缘根尘等准知”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]识与境，皆是妄。心若不生，一个识也无。诸识生皆因妄境妄生，实是虚妄。故佛说：“根尘同源，识性虚妄”，实无自性。不知王恩洋先生亲得个什么自性？！[/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝在解释[/size][/font][/b][color=#000000][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][/color][color=black][b][font=宋体][size=14pt]性系不随[/size][/font][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]”[/color][color=maroon]时说：[/color][color=#000000]“[color=black]性不随者，如实五尘唯无记性，不随心通三性。虽无记心缘五尘境可云同性，而实相见各守境时，其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系[/color]”[/color][color=maroon]王恩洋以为，五尘境是无记性。说什么：“[/color][color=black]虽无记心缘五尘境可云同性[/color][color=maroon]”这就是说，尘境不好也不坏。如此获得准许通过！一笔抹杀了根尘虚妄的实质，抹杀了诸根缘诸尘境本是众生妄想执著，贪生生贪的恶见。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=maroon]汝说：“[/color][color=black]其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系[/color][color=maroon]”香味何时独立于诸尘境之外有了特殊地位了？又哪个尘境不为欲界系？没有意识谁知香臭？佛于《大乘显识经》云：“贤护。众生身死。识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。贤护。又如画工料理壁板。诸所画处如法端洁。随意所为图绘众像。则工之识智俱无形色。而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色。谓因眼见色眼识无形。因耳闻声声无形色。因鼻知香香无形色。因舌知味味无形色。因身知触触无形色。法入诸境皆悉无形。识无形色亦复如是”[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说受觉法界，从识有受。“受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。”而汝独出心裁违背佛说而言曰：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系[/color][color=maroon]”汝真可谓大胆！[/color][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝将五识分三性。说什么善与不善及无记。全是凭想当然的臆测。若五识真有善或不善及无记，何故《心经》说观自在要：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”乎？[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五识界地系属如何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]眼耳身三二地居。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]前五识中眼耳身三，初二地居。初二地，谓欲界五趣杂居地、初禅离生喜乐地。此眼耳身，各指识言，非谓三根，以五根通四禅故。此眼等识，何唯二地居耶？五识自性不定，二禅以上定境转胜，无寻无伺，不缘外境，是故三识并无。何故上地既无五识，复有五根耶？为庄严身，故根无缺。鼻舌二识，彼地云何？曰：鼻舌二识，唯初地有，以欲界段食有香味故。初禅以上，已离段食，复无香味，二识缺境，故不得生，唯欲界有。此言前五识中眼耳身三识系于二界二地，反显鼻舌二识唯系一界一地。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]四禅定，即欲界四禅。外道亦修此四禅。漫说诸根无缺，意识亦在。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：“第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。”足见意识还在，更别说什么诸根了。诸根在，并非王恩洋说的：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]为庄严身，故根无缺[/color]。[/color][color=maroon]”无论庄严与否，它都不缺。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black] [/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五识助伴，复有几种？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、嗔、痴。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此五种识相应心所，有三十四，谓遍行五、别境五、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼三。遍行心所，诸识必俱。别境心所，五随六识希望等境而亦得起。作善业故，有善十一。作不善故，有中随二。大随遍染心故，五通三性，故必有八。五识于境起着故有贪，起憎故有嗔，怒目倾耳，垂涎耽嗜等境，并有贪嗔。痴为染本，故亦俱有。此五无小随十者，以小随烦恼计度分别行相猛利，此识现量任运分别行非猛利，故无彼十。无有慢疑恶见者，要起我法执，有计度分别，乃有彼三。前五识无有二执，亦无计度，故三并无。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]依王恩洋说，此五识为五根各有识。五根当是根源。守培法师之《新八识规矩颂》说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]三生五识：[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=宋体][size=14pt]　　我为境熏复起识，分别五尘识之功，[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=宋体][size=14pt]　　因缘所生尘无性，是识缘在独影中。[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=宋体][size=14pt]　　最初见境五遍行，了解尘相别境五，[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=宋体][size=14pt]　　不定烦恼善染心，共成五十一心所。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]诸尘境界熏染七识所执著之我、我法复起识。依守培法师《大乘起信论妙心疏》所说：“[/size][/font][/b][b][b][font=宋体][size=14pt]心本无生，亦复不灭。今言生灭者，起见缘境曰生，摄见舍境曰灭。依如来藏而有者，如来藏即法身相也。本觉无故念起，缘如来藏，是为心生。此心一起，前灭后生，相续不断。心生心灭，皆依如来藏而有。若无如来藏，则心无所生，无相心不起故。此初生之妄心，即八识见分。更起思量，名末那识，思量能见者是我故。[/size][/font][/b][/b][b][font=宋体][size=14pt]”末那依八识之见分，能见起识，故说“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]我为境熏复起识”。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]五根缘五尘境生五识，第六意识分别，即是识的功劳，亦即分别尘境好坏等。但因缘所生之尘境本无自性，虚幻不实，故曰在独影中。独影境，影即影像，是相分异名。第六识缘空华、兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有。故佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]知自心現境界性非性。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]若不取有性者。性相寂静。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b]
[b]
[/b][b][font=宋体][size=14pt]王恩洋说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]五通三性[/color][color=maroon][b]”（三性即：善、恶、无记。）故搞出五识之助伴来：“[/b][/color][color=black]遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、嗔、痴。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体][color=#000000][color=black]根本烦恼三[/color]。[/color][/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]”王恩洋说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此五种识相应心所，有三十四，谓遍行五、别境五、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼三。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体]”[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]实际是[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]心之所缘为五十一心所法[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体]，即：[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]烦恼二十六、不定四、遍行五、别境五、善十一、色法十一。“[/size][/font][/b][color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]中二、大八、贪、嗔、痴。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体][color=black]根本烦恼三[/color]。[/font][/size][/b][/color][b][font=宋体][size=14pt]”皆应归二十六烦恼摄。[/size][/font][/b]
[b]
[/b][b][font=宋体][size=14pt]色法十一者，五大种性：坚、湿、暖、动、空，六尘：色、声、香、味、触、法。此十一法，皆八识之相分，为八识见分之所缘故，皆名色法。[/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼皆应归不善法中。大随烦恼即：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种。中随烦恼即：无惭、无愧二种俱生。这样王恩洋就搞成了烦恼共十三。另十三哪里去了呢？大种性哪里去了？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]小随烦恼即：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种。而王恩洋说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]此五无小随十者，以小随烦恼计度分别行相猛利，此识现量任运分别行非猛利，故无彼十。无有慢、疑、恶见（即三）者，要起我法执，有计度分别，乃有彼三。前五识无有二执，亦无计度，故三并无[/color]。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]小随烦恼亦是妄想。佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。”若说无诳、若说无恼，何必演若达多照镜狂奔？演若达多照镜狂奔，即是自心见等识境妄想，使之发诳、发恼。五识缘境界生了别识，六识即分别计度。若眼不见境，六识即不分别，故《新八识规矩颂》曰：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]最初见境五遍行，了解尘相别境五。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]诳即欺骗义。汝又随意调遣佛法，真是诳瞒众生！[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此五识依缘，复如何耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五识同依净色根，九缘八七好相邻。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五识依净色根者，谓眼识依清净色根，乃至身识依清净色根。清净色者，表异粗色及扶根尘，此清净色根，四大种所造，非肉眼能见，其相微细清净，能映现外境，根境相触，乃令眼等识生，故五识生，以彼为依。此为俱有不共所依。言俱有依者，此简导开依等，彼非俱有，此必与识俱时有故。言不共者，眼等识生，俱有所依，非但一种，意识为分别依，末那为染净依，阿赖耶识为根本依。彼三依者，五识所共，依以俱起。此五根者，五识不共，各依其根发自识故。若在果位，诸根互用，是定通境，此中不遮。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]言五识与七、八俱起。心王与心所同时生否？心王若未起，心所何来？如何共起？必先有心王生七识，七识生六识，依次而起。前五根缘境生五识。若心王未生七识，七识未生六识，一切都是妄谈。五根缘境亦是虚妄。八识若与六、七识俱起，七识为污染传达识，它又传给谁呢？心王亲自下厨房炒菜，何用七识作莫？汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此清净色根，四大种所造，非肉眼能见，其相微细清净[/color][color=maroon]”法相宗有人说，“[/color][color=black][color=black]此非肉眼能见，但佛天眼能见。[/color][/color][color=maroon][color=black]”[/color]王恩洋亦说：“[/color][color=#000000][color=black]俗言五根，即当扶根尘。近生理学者[/color]，[/color][color=black]于眼珠等外境知有视神经等。彼视神经等，有类于清净色根。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]佛清净眼观清明空，非如汝等扶根尘与胜义且不分。若清净色根成了视神经等物，何来清净耶？[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此中但说异熟根故。此根复以扶根尘为依处。云扶根尘者，谓如眼珠之于眼根，乃至肌肤等之于身根，是为扶根尘。其体是尘，眼等识所取，非实是根，而能扶持五根令住不坏，生起五识，名扶根尘。俗言五根，即当扶根尘。近生理学者，于眼珠等外境知有视神经等。彼视神经等，有类于清净色根。故知眼珠等物，非根是尘。五识生起，但五根增上缘耶？曰：否。四缘具备，乃有识生。又此五识，取粗相境，彼缘甚多，故颂复言九缘八七好相邻也。颂言九缘者，谓眼识。八缘者，谓耳识。七缘者，谓鼻识舌识身识。眼识九缘者，谓眼根、第六识（分别依）、第七识（染净依）、第八识（根本依）、作意、空、明、色、眼识种子，是为九缘。耳识八缘者，谓耳根、空、声、耳识种子、作意、六、七、八识。鼻识七缘者，鼻根、香、鼻识种子、作意、六、七、八识。舌识七缘者，舌根、味、舌识种子、作意、六、七、八识。身识七缘者，身根、触（滑、涩、轻、重、缓、急、软、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇）、身识种子、作意、六、七、八识。此中诸缘，根设坏时，则识不起，识亦不生，故必有作意。识从自因生，故必有种子。第六识设不起时，如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起，必依第六。六依于七。七依于八。第八执持根身种子，由此辗转亦为五依。故此七缘，随缺一种，五识不生。眼耳二识，境与根离而后能取，故必有空。色待明显，故眼识复加于明。此中种子是为因缘，境界为所缘缘，余作意等为增上缘。然此独无等无间缘，以自识前聚为开导依，令自聚无间识起，故略不说。理实四缘必备，识乃得生，故须各加等无间缘。好相邻者，谓此诸缘必相邻助，俱时共起，乃令时生。非一一缘别望于识能令生起。然等无间缘是已灭法，与九缘八七不相淋助，不俱时起，是以此中独略不说。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]王恩洋说胜义根，说扶尘根。他认为，眼珠、耳朵、身子等为浮尘根。眼根、耳根、身根等为胜义根。后来又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]云扶根尘者，谓如眼珠之于眼根，乃至肌肤等之于身根，是为扶根尘。其体是尘，眼等识所取，非实是根，而能扶持五根令住不坏，生起五识，名扶根尘。[color=maroon]”[color=darkred]又说[/color]：“[/color]彼视神经等，有类于清净色根。[/color][color=maroon]”这就是王恩洋对扶根尘与胜义根亦即“[/color][color=black]清净色根[/color][color=maroon]”的定义。视神经为物质，为粗尘相，眼可见，何来清净？如佛在《解深密经》中说：[/color][/size][/font][/b][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][b][font=宋体][size=14pt]“实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集不见心。不见眼色及眼识。不见耳声及耳识。不见鼻香及鼻识。不见舌味及舌识。不见身触及身识。不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。”根亦如是，不可见如同识。王恩洋自己否自己，真是好笑。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]王恩洋说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]第六识设不起时，如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起，必依第六。六依于七。七依于八。第八执持根身种子，由此辗转亦为五依。故此七缘，随缺一种，五识不生。[/color][color=maroon]”汝前言：“[/color][color=black]根境相触，乃令眼等识生，故五识生，以彼为依。[/color][color=maroon]”如今为何眼根与境相触又不生识？第八既然执持根身种子，如同仓库，善恶皆收。第八虽为心王，但由臣作。执持此根身为我作者是七非八。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]王恩洋说：“[/size][/b][b][size=14pt][color=#000000][color=black]色待明显，故眼识复加于明[/color]。[/color][color=maroon]”佛说：“若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。”是故眼根与明暗二尘相触，不唯只是明。佛于首楞严会上对阿能言：“由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。”[/color][/size][/b][/font]
[b][font=宋体][size=14pt]若瞎子唯见黑暗，六识闷绝不？若闭眼静坐，杂念纷起，六识闷绝不？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]根设坏时，则识不起，识亦不生，[/color][color=maroon]”佛说：“阿难。汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。”是故，汝说，五必依七依八俱起，全是胡扯！[/color][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt]此五根真的不共吗？非也。佛在《楞伽经》中说：“大慧。如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海识浪不断。因所作相异不异。合业生相深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱因。差别分段相知。当知是意识因。”佛举眼识为例说，眼根见色尘境，或欢喜，或厌恶，或恐惧等，全身毛孔皆炸，牵动全身。如足踏悬崖，全身恐惧紧张。是故佛说：“如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。”佛又举例说，譬如明镜现象，一时俱现，识亦如是。众生不能了知色等自性究竟空义，所以才会生无明，五识身转。众生分别所作之相异还是不异，实际已经落入四句之非。异与不异皆是妄生分别所致。众生所造诸业，合业而生诸相，深入妄计执着，不知色等自性体空，故犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡，心海识浪不断。虽然心海识浪不断，众生一但觉悟，即知全浪即水，生亦无生，这样即可开悟。五识眼、耳、鼻、舌、身分别对境，色、声、香、味、触各个差别，由第六意识分别来知，故是意识的缘故，即佛说：“即彼五识身俱因。差别分段相知。当知是意识因。”“差别分段相”，如眼所缘为色相；耳所缘为声相；身所缘触相等差别。但眼识一切诸根微尘毛孔俱生，说明为共，非是不共。佛说前五识，意识为因。非王恩洋所说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]故五识起，必依第六。六依于七。七依于八。第八执持根身种子，由此辗转亦为五依。[/color][color=maroon]”五没有直接依八，亦没有直接依七。第六意识分别五根所触之尘生的五识即是因。如《大乘起信论》云[/color][/size][/font][size=14pt];[/size][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。”是故第六意识足以是因。并不需要爸爸[/size][/font][size=14pt]([/size][font=宋体][size=14pt]七识[/size][/font][size=14pt])[/size][font=宋体][size=14pt]，更不需要爷爷（八识）来作。[/size][/font][/b]

[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black] [/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]已言五识境量等门。未识此五作业何等？识必有用，故应为说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]合三离二观尘世。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]观，谓观察，即五识用。尘，谓尘境，即色、声、香、味、触五尘。世，谓世间。五尘假相，内则色身，外即器界，说名尘世。眼等五识，各别能取世间色等，言观尘世。此意以五识但缘尘境，诸余心心所不相应行及无为法，非彼所缘。观察尘世，复为何等？意识资彼起行业故。初二地中一切有情，由眼耳身识互通心意。欲界地中依段食住，眼等五识，业用尤弘。从违取舍，皆赖五识观察现相，意识资之乃起抉择。合三离二者，谓鼻舌身三识，根境既合，方能观察。眼耳二识，根境相离，方能观察。盖香味触，必合鼻舌身根，方起分别。色声必离眼耳，中有空隙，始起分别。或谓香虽在远，鼻犹可闻，应是离知。然香所依处，虽与鼻离，香体飞扬至鼻乃知，仍为合觉。是故背风，则不闻香。若尔，声光二法亦应合知，近世发明光线音波，亲至眼耳，即不成音。故必有空隔，而后音色悠然可辨。非若香等着根自能知故。若尔，何故侧耳逼境，能审希音。曰，虽与耳切，中通邮耳腔，作空隙故，诸微妙声，是以可辨。若触大声，震耳成聋。是故三为合观，[color=black]二则离观，其义决定。有以合离之义，不指根境，系指识者。其义不然，识非色法，不据空间，故与色等无离合义。又识亲缘，唯是相分，见相不离与何离观。亦可说言识变相分，随量大小，亦无远近，彼与色法非合非离。亦可说言，识变相分，随量大小，识同彼量[/color][color=blue]。[/color]又随所见，色所在处，识即在彼。根但发识，识不随根局住彼处，与根同量。此有深义，非今所详。五识之用，但观尘世耶。曰，亦受苦乐。眼等五识，三受相应。故诸世间一切苦乐，逼切根身，五识同受。亦作业耶？曰，五识与信贪等时相应故，通三性故。如不作业，信等何用，亦有何善恶可言。然发动身语，唯意识能，五识但照瞩外境，意识依之，发动身语，由是五识但为间接作业，是故此中略而不说。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]五根触境生识，此识非色法乎？若非色法，何有“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]识变相分，随量大小，识同彼量[/color]”？[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]识既可变相分，又随量大小，有大小，为何不是色法？若真无大小、有无之变化，无形又无相，如佛说：“识之运转迁灭往来。犹如风大。无色无形不可显现”此则表示识非色法。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]又随所见，色所在处，识即在彼。根但发识，识不随根局住彼处，与根同量。此有深义，非今所详[/color]。[/color][color=maroon]”佛说：“[b]识性虚妄。犹如空华。[/b]”“[b]由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。”汝识非是物，何能在彼？识若在彼，随汝观察万有，当有万多个王恩洋随所在处。何以故？识离身则转他处故。佛说由尘发知。[/b]相与见，由根尘互相发起，同空华无质，不能自立。若无相，决定无见。若无见，亦决定无相。未有无见之相，亦未有无相之见，是故同于交芦。汝说：“[/color][color=#000000][color=black]色所在处，识即在彼[/color]。[/color][color=maroon]”色可见，识不可见。见色即见识耶？若如此，色亦有知，何用汝见？若识自能与色合，何用汝六识分别？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]观，谓观察，即五识用[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。”由识观还是由根观？又观即看、即见；察谓恒审思量。恒审思量者为五识乎？为六识耶？前五识为了别，六识分别计度亦即恒审思量。到底是五识还是六识？汝前说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]第六识设不起时，如闷绝等位，虽有外境，现前不知，故五识起，必依第六。六依于七。七依于八。第八执持根身种子，由此辗转亦为五依。故此七缘，随缺一种，五识不生。[/color][color=maroon]”如今前五识可自观察乎？汝之前言不搭后语也！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]“[/color][color=black]眼等五识，各别能取世间色等，言观尘世。此意以五识但缘尘境，诸余心心所不相应行及无为法，非彼所缘。”[/color][color=maroon]那么众生何能造业轮回？菩提又如何得成？佛于楞严会上说：“[b]结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。[/b]”与诸余心心所相应不？《大乘起信论》云：“所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法。”六根六尘六识，所造善恶诸业，七识执著为我所作，传达于八识诸善恶业种。如何不相应？如何不缘？汝前说：“[/color][color=#000000][color=black]故五识起，必依第六。六依于七。七依于八。第八执持根身种子，由此辗转亦为五依。故此七缘，随缺一种，五识不生[/color]。[/color][color=maroon]”如今又说不相应，什么人不被汝搞糊涂呢？汝红口白牙，信口雌黄，想怎样说就怎样说，天是老大，汝是老二，谁也管不着是吧？！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]五识与信贪等时相应故，通三性故。如不作业，信等何用，亦有何善恶可言[/color]。[/color][color=maroon]”如此，将一囚犯关进小号，他就可成佛了吗？囚犯作不了业了嘛！王恩洋，汝何不高举大旗当大魔王有多美！[/color][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt]汝言眼耳鼻等观色，闻声，嗅香。执著于此色身功能，不知见、闻之性等常住。众生见闻皆依见闻之性而能见能闻。见闻之性，不因明暗；不因声有声无，始终常驻，直至成佛还归圆湛。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[align=left][b][font=宋体][size=14pt]汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]眼耳二识，根境相离，方能观察。盖香味触，必合鼻舌身根，方起分别。色声必离眼耳，中有空隙，始起分别。或谓香虽在远，鼻犹可闻，应是离知。然香所依处，虽与鼻离，香体飞扬至鼻乃知，仍为合觉。是故背风，则不闻香[/color]。[/color][color=maroon]”见性、闻性不由远近。香与鼻闻二俱虚妄。[b][font=宋体][size=14pt]佛说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=15pt]“[b]由尘发知。因根有相。相见无性。[/b]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]眼耳二识，根境相离，方能观察。[/color][color=maroon]”根境若离即为不见不闻，如何观察？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/align][align=left]如佛在楞严会上说：“[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]阿难。汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木，生于汝鼻，为生于空。阿难。若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气。称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木。若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻。是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/align]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]色声必离眼耳，中有空隙，始起分别[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]。”请问此空隙多大为准？高度近视有闻书之举，两千度的近视眼，鼻子贴在书上方能见字，而正常视力的人若如此反倒看不见字。若是耳背之人，你要大声在他耳边喊话，他方能听见。若正常人，则正如汝所说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]若触大声，震耳成聋[/color]。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”是故，汝之所谓耳听必[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]中有空隙，始起分别[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]。”完全是自己估计。耳能闻声，全赖闻性，非关色声有无，更不关多大空隙。又此耳听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性。如佛在楞严会上说；“阿难。汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边，耳往声处。阿难。若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城。在只陀林，则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声。同来食处。若复汝耳，往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。”是故汝以世间经验、比量、现量说佛法，无有是处！[/size][/font][/b]

[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]既根识各别，云何世间但说五根（如云五官），不别说有五识耶。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]愚者难分识与根。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]以诸愚者难分根识，各不同故。根识不同云何。曰，根是色法，识是心法根虽极净，能摄余影，而无觉知，不能了别。识是觉知，能了别色。二法既自不同，乌可言根即识。又如近世心理学者，据生理学解解剖眼等，谓眼珠构造，如照像机，能摄外色影，使达视神经网。色影既现于视神经网，即于此起红黄方圆等感觉，是为视觉。由此证知视觉不外视神经作用，即不异眼根作用。视觉如是，听觉等同。故除眼耳等别无安源内等识，既五识非有，意识亦无。思惟记忆知觉运动，即大脑小脑延髓脊髓之用。由是可知身体是物质所成，除身体外别无心识，即可知世间唯物别无心也。心者，身作用，身者，物质有机体，由物质成身，由身起识，故知心是身用，不异物质之用，由是世间无心唯物。是为唯物论者所主。此说不然。彼依眼珠视神经证眼识无，且依照像理说视觉者。今且以照像理难。眼珠既同照像机，视神经等于摄影片，则当了知外色所有光线经照像机现于影片时，左右上下无不倒置。是则神经网上所现色像，亦应左右上下倒置[color=black]。然眼识所见，实不倒置，故眼识所见，非同于网像。又神经网面积至小，其所现像应不逾彼量。然眼识所见山河色相，大乃无量。故眼识所见，非同于网像。又神经网在眼珠后，所见色像应在眼腔内，即在身内。然眼识所见，乃在身外。故眼识所见，非同于网像。由是三义，眼识所见像非倒置故，其相广大逾彼量故，所见不在身内故，是故知不同视神经网像，彼像既非神经网像，当知能亦非视神经起，能觉所觉性不相离故，不应所觉相超越神经网像，而彼能觉乃局视神经。由是可知此视神经网但眼等根，由彼能映现外色影，由斯刺激眼识生起，眼识生已，自变相分似根上影，反应外色，与彼相应。如是影色，既非眼根上相，亦非即外色相，实为眼识自所变起。所以非即根上相者，如前[/color]说彼上下左右相皆倒置，与识所见相不符故。所以非即外色相者，[color=black]以识所现色虽不局于根量，而随眼根扶尘（即眼珠等）形体，身识所现，色各殊故。又如翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符故。又随人所处方位不同，即所见外色形像各异故。故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者。以是义故，[/color]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。眼识所见相，但以根为增上缘，外色为疏所缘缘。自识所变，藉彼二缘所起之影色乃亲所缘缘。影色既识亲所缘缘，实为识所变，由斯故说境不离心，唯识义成。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝不愧为颠倒众生之高手，歪理邪说之专家。汝确实说了句值得称赞的话：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]以诸愚者难分根识，各不同故[/color]。[/color][color=maroon]”的确如此，汝即是此愚者无疑！汝颠三倒四，不一而足。汝前说：“[/color][color=#000000][color=black]彼视神经等，有类于清净色根[/color]。[/color][color=maroon]”现汝又批评唯物论说：“[/color][color=black]由此证知视觉不外视神经作用，即不异眼根作用。视觉如是，听觉等同。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]后又自说：“[/color][color=black][color=black]此视神经网但眼等根，由彼能映现外色影，由斯刺激眼识生起，眼识生已，自变相分似根上影，反应外色，与彼相应。如是影色，既非眼根上相，亦非即外色相，实为眼识自所变起。[/color][/color][color=maroon]”请大家注意，他说：“[/color][color=black][color=black]此视神经网但眼等根[/color][/color][color=maroon]”显然成了两个，根是一个，视神经是一个。王恩洋又说：“[/color][color=black][color=black]神经网上所现色像，亦应左右上下倒置。然眼识所见，实不倒置，故眼识所见，非同于网像。又神经网面积至小，其所现像应不逾彼量。然眼识所见山河色相，大乃无量。故眼识所见，非同于网像[/color]。[/color][color=maroon]”进一步否定了“[/color][color=#000000][color=black]彼视神经等，有类于清净色根。[/color]”[/color][color=maroon]自己又一次否了自己所说，汝真奇人也！汝前说：“[/color][color=black][color=black]眼耳鼻舌身识，名前五识。并依色根，取粗显境[/color][/color][color=maroon]”现在又说：“[/color][color=black][color=black]如是影色，既非眼根上相，亦非即外色相，实为眼识自所变起。[/color]”[/color][color=maroon]眼识能自生乎？若无眼根触尘境何来眼识耶？汝眼识自生，何关诸尘境？自眼生自识，甚是奇特，无有是处！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]更可笑的是使我们面前忽然出现一个刚到楞严会的阿难第二！请看：王恩洋云：[/size][/b][b][size=14pt]“[color=black]然眼识所见，实不倒置，故眼识所见，非同于网像。又神经网面积至小，其所现像应不逾彼量。然眼识所见山河色相，大乃无量。故眼识所见，非同于网像。又神经网在眼珠后，所见色像应在眼腔内，即在身内。然眼识所见，乃在身外。故眼识所见，非同于网像。”[/color][/size][/b][b][size=14pt]再看刚到楞严会上之阿难：“阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。[/size][/b][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林实在堂外。”[/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]王恩洋，汝尚不如回小向大之人，以何资格来释此颂耶？汝若不释，玄奘法师尚且能安住，汝今释此颂无异往玄奘法师座下安个炸弹！[/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt]汝言：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[color=black]如前[/color][/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]说彼上下左右相皆倒置，与识所见相不符故。所以非即外色相者，[color=black]以识所现色虽不局于根量，而随眼根扶尘（即眼珠等）形体，身识所现，色各殊故。又如翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符故。又随人所处方位不同，即所见外色形像各异故。故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者。以是义故，[/color]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。眼识所见相，但以根为增上缘，外色为疏所缘缘。自识所变，藉彼二缘所起之影色乃亲所缘缘。影色既识亲所缘缘，实为识所变，由斯故说境不离心，唯识义成。”[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=宋体]病眼见空华，空本无华，因病眼妄执故空华现，非是见有差别。汝分别病眼空华所见，又分别人所处方位等见有差别云云，实是无明妄想执著，非真唯识。《圆觉经》云：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。 [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”王恩洋，汝即如此，于无生中执著“[/size][/font][color=black][font=宋体][size=14pt]翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”。“[/size][/font]
[/color][font=宋体][size=14pt][color=black]故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者[/color]。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”汝说眼识自身所变现，则是妄上加妄，无有真实！汝更言：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]以是义故，[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。[/color][color=maroon]”试问唯识是闭门造车否？汝既不许所谓的眼等诸识亲缘外境，又不许眼根即识。（实是六根缘境生识。）心即不生，哪来的识？佛于《解深密经》中说：“[/color][/size][/font][font=宋体][size=13.5pt]眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一分别意识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。广慧。譬如大瀑水流。若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪。生缘现前有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”此即佛说唯识正法。汝竟敢违背佛说，胡乱编造唯识义理，惑乱众生，实当堕地狱！[/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt]其一，汝将肉眼之作用与照相机比较。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其二，汝认为肉眼所见，皆不真，眼识自身所变现。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其三，汝认为唯物论，没有识，只有脑及神经等物质。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝这三条，全是臆测，非是事实。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其一，汝那个时代的局限性以及科学技术尚不发达有关。现代的广角照相机，以及用于太空望远镜上的照相机，远不是汝能够想象出来的。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其二，汝说，照相机图像成倒影，人眼睛则不然。实质上，照相机的原理正是根据人眼的原理发明的。人眼所见不成倒影，是人视经系统的作用的结果。人的眼球晶体与照相机没什么两样。照相机连接电脑处理系统，图像远比人眼分辨率要高不知多少倍。这就可惜了，汝生于那个时代还无此福报得知此高科技！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其三，唯物论是讲意识的。还讲深层意识。汝孤陋寡闻而已！[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]又眼识亲所缘影色，唯是识相分。能见彼相，则为见分。见相所依，曰自证分，能证见分起相觉故。此自证分为识自体，见相二分为彼之用，见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）。体既浑然，即不可说色法在外，识在身内。故彼执神经所觉，非由识变，即网上像，为违事实。设执神经在身内而能照外，亦与事乖，以能所缘浑然一体不相离故。由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故。亦不住内身以所变相不住于根故。是乃随所生起，遍住所缘，实无所住。必如是思，根识始判。否则所说都无是处。此愚者所以难分识与根也。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]咦？！汝前定唯识曰：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]以是义故，[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。[/color][color=maroon]”今如何又允许：“[/color][color=#000000]眼识亲所缘影色云云[/color][color=maroon]”，又说：“[/color][color=black]见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black]……..[/color][/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]。[/color][color=maroon]”如此奇谈怪论，真不知道你要把唯识如何宰割？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝前指责近世心理学者如何不知识的存在，只认为神经作用等等，现在又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）[/color][color=maroon][color=black]”[/color]如是神经错乱，如佛呵责诸外道：彼恶烧智，昏扰扰乱，邪曲迷醉，不知自心所现恶见妄想。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]前五识的生起，全因根缘境界所至。若无境界能缘所缘，前五识即不生。是故佛说：“[/size][/b][b][size=13.5pt]眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。”而汝说：“[/size][/b][b][size=14pt][color=#000000][color=black]由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故[/color]。[/color][/size][/b][b][size=13.5pt]”试问，到底是识能见还是根能见？是诸根缘尘境还是诸识缘尘境？若“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]超根境非形量物[/color][/size][/b][b][size=13.5pt]”识从哪里来？前五识由诸根缘境而生起。若身死诸根坏，前五识即消。是故佛对贤护云：[/size][/b][b][size=14pt]“贤护。众生死此。受觉法界识界皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大吹众妙花。花住于此香流至远。风体不取妙花之香。香体风体及与身根俱无形色。而非风力香不远至。贤护。众生身死。识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。贤护。又如画工料理壁板。诸所画处如法端洁。随意所为图绘众像。则工之识智俱无形色。而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色。谓因眼见色眼识无形。因耳闻声声无形色。因鼻知香香无形色。因舌知味味无形色。因身知触触无形色。法入诸境皆悉无形。识无形色亦复如是[/size][/b][/font]
[b][font=宋体][size=14pt]贤护。识弃此身受他生者。众生死时识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。乘于念力而作。是知彼如是。我某乙生平所作事业。临终咸现忆念明了。身之与心二受逼切。贤护。识是何义。识名为种。能生众类杂报身牙。知觉想念同苞于识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。”[/size][/font][/b]

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                                           [size=5] 王恩洋[/size]
[size=5]                        [/size][size=4]1897-1964[/size]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]彼根眼识其辨既明，耳等根识类此应思。耳识所闻，必非耳鼓所起声相，否则钟鸣雷震之声，岂耳鼓所能生起。然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]汝前说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]眼耳二识，根境相离，方能观察。盖香味触，必合鼻舌身根，方起分别。[/color][color=blue][color=black][color=black]色声必离眼耳，中有空隙，始起分[/color]别[/color]。[/color][color=maroon]”而现在说：“[/color][color=#000000]然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，[/color][color=blue][color=black]是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来[/color]。[/color][color=maroon]”汝是唯识家，如此颠三倒四，人们何所适从？汝先说：“[/color][color=blue][color=black]色声必离眼耳，中有空隙，始起分别[/color][/color][color=maroon]”。现又说：“[/color][color=blue][color=black]耳识所闻亦不在耳腔内[/color]。[/color][color=maroon]”那个汝所设之空隙，现在作用在哪？原来为何要这段空隙呢？真是实莫名奇妙！[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]然离耳根，聋者竟亦无闻。随耳根扶尘时为违损，即耳识上声相亦殊。故耳识所闻虽自识变，亦藉根境与眼识同。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=宋体][color=sienna]聋者竟无闻吗？聋者如盲，盲者唯见黑暗；聋者唯闻无声。[font=宋体][size=14pt]闻[color=sienna]性不昏故，如佛说：“[/color][b][color=sienna]阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳[/color]而听。[/b]”[/size][/font]谁说无闻？佛在楞[/color]严会上，击钟验闻性时说：“阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言。[/font][/size][/b][b][size=14pt][font=宋体]离诸动静闭塞开通，说闻无性。”王恩洋，汝亦如是或声为闻性。实诚可怜悯者！[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]至鼻舌身三识喝根观尘，根相识相似可相混。然而鼻识所嗅好恶等香，舌识所尝苦酢等味身识所触冷涩等触，亦俱于比鼻舌身根所现绝殊。是故五根非即五识，以所现相性各异故，如境非根。或谓五识既非即根，如何依五根生起。岂依彼生便即是彼。不应禾稼即是土壤。又如电力依硫酸等生，岂彼电力即是彼。又如电线必藉铜铁线缘乃能传电，岂彼电力即电线也。识喻如电，根喻如线，性用殊故，各有自性。[color=black]五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识。脑社竟等余时别破。又意识离身能别自起，诸独头意识，[/color]如静思惟或如梦境，超越身境有作用故。是故诸识非即根身，彼唯物言都无是处。或有论言识有自性，何不可见。岂不前言识是能见，非所见耶。既非所见，应不可知。答：宁局眼见方为有者，耳等所闻岂非有耶。既非所见，何识所识。答：[color=black]意识所识，诸非五识所能识者皆意识识，彼识了别色、心、心所、不相应行及无为故。意识所识，依何理知。由有了别根境等用，以其有用，知有自性，根有发生用，识有了别用，故必各有自性。然非智者谁则能知，是故颂言愚者难分识与根也。（案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破。是故唯物论者执根即识，谬唯心者即识无根，皆为非理。）[/color][/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]
[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]
[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]彼眼耳鼻舌身意，六根与色声香味触法六尘，合为十二处。加六识共十八界。依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。此前五识具了别性。意识依《大乘起信论》所说：“即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。”请问此“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]不相应行及无为故。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”是指什么？意识与何不相应？意识何时无为过？无此事也！如汝所言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]意识离身能别自起，诸独头意识，如静思惟或如梦境，超越身境有作用故[/color]。[/color][color=maroon]”试问，无根身能作梦否？何来意识无为？除非昏迷。但依汝言[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]超越身境有作用故[/color]。[/color][color=maroon]”即使昏迷也不无为！汝说：“[/color][color=black][color=black]案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破[/color]。[/color][color=maroon]”汝正是歪批三国。成唯识论所说“[/color][color=black][color=black]眼等五根即种子故[/color][/color][color=maroon]”方生五识。若无五根，前五识即不能生。五根为能生，五识为根缘境所生。有何过？非离五根别有五识也！有识无根而有，真是活见鬼！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识[/color]。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”离根言五识，无五识。无能生者，所生亦无，还谈何自性？意识即非色身用，死后应有知觉！汝真是鬼话连篇！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生身死，意识即灭。七识及闻性等不灭。佛于《大乘显识经》说：“识弃此身受他生者。众生死时识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。”此是佛说，汝敢违抗否？！[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识转依相复如何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五识转依，名成所作智。然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。加行智者，以闻所成慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理，依法修习观察法性渐遣诸相，能引发根本智，名加行智。此唯凡位起，彼随遣相观空，仍是有相。根本智者，由加行智遣相既尽，起无漏智，实证真如，此后能生后得智等，名根本智。后得智者，根本智后所得，故名。智体无漏而有分别，变似如相，观彼空性，与根本智异。此中空者，即是空性，体即真如，又名法性。法性所以名空性者，以一切法待缘而生，生已即灭，如幻化等，虚妄显现，无自性故。即此又名法无我性。凡夫执着起贪嗔痴，三界流转，皆由不达诸法性空无我无自性，于幻化法执以为实。欲断彼执，故须观察诸法性空。观空舍执，执尽真现，即证真如。理实正智实证空性时，不作空解，不作不空解，舍一切执，乃名证如。说彼为空性为真如，皆是相名分别，不名证真，以有相有分别故。然但起真智，只能自证，无可喻他，又不能如量遍知一切法。[/size][/font][/b][/color]
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[/b][/color]
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[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”佛又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”由是可明，所谓“转识成智”有违佛说。汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]五识转依，名成所作智[/color]。[/color][color=maroon]”五识非是转而成智。如佛说：“彼因攀缘诸识生故。”若无攀缘，五识即不生，不生即清净，清净即智慧。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]如佛说：“彼生滅者是識。不生不滅者是智。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”是故非五识转成，而是无攀缘成。佛说：“非自真相识灭。但业相灭。”灭五识业相智即成。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。[/color][color=maroon]”除根本智外，加行与后得智皆是长养相而有。亦是彼声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入处熏习而有。佛说：“云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。”汝不知诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品入如来地，人法无我缘自得生，是故智成。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。[/size][/font][/b][/color]
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[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]根本智非得来。“大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。”如是根本智非从任何处得，亦非修得，佛说他圣智自觉之境界。汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用[/color]。[/color][color=maroon]”佛菩萨自觉觉他故，无作无为。佛菩萨度生，不作度生想，佛菩萨以同体大悲故度生，不生度生用想。佛菩萨怨亲平等故，不作报恩想。佛说：“离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。”佛非如汝说：“[/color][color=#000000][color=black]起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用[/color]。[/color][color=maroon]”佛出过一切虚伪故，无此事！汝莫测度佛心量！[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]成所作智，于三智中何智摄耶？曰：唯后得智摄，所以者何？五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。虽能仿拟余智起相，唯变似空理而起观察。是故颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。[/size][/font][/b][/color]
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[/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]成所作智什么人得？唯佛也。佛四智圆满。不管你们祖孙如何测度亦不得！“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真[/color]。”[/color][color=maroon]尔等竟敢说佛智不圆满吗？特腻放肆！汝言：“[/color][color=black]五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。[/color][color=maroon]”因位之众生固然依色根取境。果位之佛菩萨哪里来的“[/color][color=black]因位固尔，果位犹然[/color][color=maroon]”[/color][/size][/font][size=14pt]?[/size][font=宋体][size=14pt]如此因果不分，汝到底在胡扯什么？“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]不能返观诸法如性[/color][color=maroon]”是果位人吗？汝言实不着边际！[/color][/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此成所作智于何位起？答：于成佛时起，所以者何？五识依五根起，五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。故成唯识论匀实云，成所作智相应心品，于成佛时方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。故此颂言圆明初发成无漏。圆明者，即大圆镜智相应心品。此大圆镜智成佛方得，由金刚道后异熟识空，第八识体成无垢已，彼时方能生起镜智。异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][/color]
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[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]异熟识，阿赖耶识之别名。唯识论曰：“或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。”汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]依汝所说，众生还有解脱吗？异熟能变只是唯有漏。那么赖耶中之觉义哪里去了？《大乘起信论》云：“[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”异熟能变当觉。心体离念即觉，是故《大乘起信论》云：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。”若如汝说“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]异熟能变唯是有漏[/color]”，[/color][color=maroon]谁能解脱？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]“根”本圆湛。只是众生[/size][/b][b][size=14pt]无始颠倒[/size][/b][b][size=14pt]，使之失去妙明分而为六。由颠倒故六根义生。如佛说： “[/size][/b][b][size=14pt]当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。[/size][/b][b][size=14pt]”又：“[/size][/b][b][size=14pt]如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。[/size][/b][b][size=14pt]”除器如除虚妄颠倒，虚妄若除，六根圆湛。非如汝说什么：“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]汝前已将异熟能变只是唯有漏。后面如何交待？“[/color][color=#000000][color=black]故所变根亦唯有漏[/color]。”[/color][color=maroon]将错就错了之。根本是汝不觉此异熟识之真实义故。[/color][/size][/b][/font]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]“[/color][color=black]异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。”[/color][color=maroon]根能生来生去吗？原本圆湛，只是回归其本来而已。什么“无漏识”？法相宗纯属瞎编乱造。智就是智非是识；是识即非智。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝言[color=black]：“[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]成所作智不依彼五根起依谁起？“根”本圆湛，是无始虚妄习气使然。一但除去识藏名圆湛即现。是故佛说：“[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”又，佛说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]云何令我生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中。更容他物[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”王恩洋，汝尚颠倒，不悟佛知见，由是妄语不休！[/size][/font][/b]

[color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此智功用复如何耶？曰：三类分身息苦轮。三类分身者，谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。故成唯识论十云，诸如来由成事智（即成所作智）变现无量随类化身，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。是故颂说三类分身。言息苦轮者，一切有情流转五趣备受众苦，如轮无端，往而复返，无有穷尽，故名苦轮。如来化身随机示现，令诸众生断除二障，证得二果。释前五识颂竟。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[b][size=14pt]菩萨单修十地，四加行，暖、顶、忍、世第一。佛说：“[/size][/b][b][size=14pt]一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。[/size][/b][b][size=14pt]”二乘断见思惑。一一真实修证。决非汝所说：“[/size][/b][b][size=14pt][color=#000000][color=black]谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身[/color]。[/color][color=maroon]”《金刚经》云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
　　不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”又《楞伽经》云：“得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间三昧力自在神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。”以是义故，诸修道人皆知，不应以色相见如来。[/color][/size][/b]
[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]一切有情若“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]如轮无端，往而复返，无有穷尽[/color][color=maroon]”则众生无有解脱时。众生有始，亦有终结时。若以无穷尽之轮转，何来解脱？众生流转六道，佛性永存，终将成佛。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=maroon]驳汝不解前五识惑乱竟。[/color][/size][/font][/b]

[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]二、第六识颂[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]次前五识，为第六识。依意根起，亦名意识。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识何性何量何境？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三性三量通三境。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识通善、恶、无记三性，现、比、非三量，性境、带质、独影三境。以此识遍与一切三性心所相应。随信等起，性即是善。随贪等起，即是不善，或有覆无记。余即无记。此识与五识俱起，或定中起现证境时，皆是现量。余随五识起意言分别计度寻思独头意识，或缘过未及梦等境，即随所应如理非理为比非量。现量取境，即是性境。计度寻思比非二量之所取境，随其所应即是带质独影境。如随五识计瓶衣等即带质境，泛忆瓶衣过未等相即独影境。由意识遍缘一切有为无为假实诸法，是故此识通于三量三境。复次，意识共分五种，一定位意识，二独头意识。三梦中意识，四明了意识即五俱意识，五乱意识。五俱意识及定中意识缘于性境，多属现量。余三意识缘余二境，是比非量。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识界地，复如何耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三界轮时易可知。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]有情轮转三界九地，皆有意识，即此意识通三界九地。易可知者，彼前五识色无色无（色界分无，无色全无），第七、八识虽通三界九地，然行相微细难可了知。独此意识既不同五识不遍三界，又不同七、八识虽遍不易知。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识相应心所几何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]相应心所五十一。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识遍与五十一种心所相应，即遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。由此意识遍通三性三量三境，作业无量，功能至多。彼与新所一切相应，故能成办一切事业。此五十一心所与意识，为是一切时俱起？为非一切时俱起耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]善恶临时别配之。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此诸心所，非一切时俱起。善意识起时，有信等心所俱。不善意识起时，有贪等心所俱。故颂说言善恶临时别配之。染净心所所以不俱者，由善恶性互相违故。自余遍行别境不定皆可并起。然余心所善恶无记，即随心王三性各别，以所从王性必同故。又信等俱起，体是顺益，故不相违。若贪起，或俱不俱。无明大随，与一切俱。贪嗔疑见，小随烦恼，必不俱起，行相互违。非计度境，慢亦不生。中随二法，遍不善心，不遍染心，故诸烦恼非一切俱。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识为一类相续，为转易生起。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]性界受三恒转易。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识非一类相续，是转易生起。所以者何？性界受三恒转易故。性谓三性，即善、恶、无记，前后转易。善心无间，有善不善无记心生。不善无记无间，有不善无记及善心生。前后相续善恶不定，以随缘力而转变故。界谓三界，谓在欲界有色无色界心生，由修彼定得彼界心，从彼出定复起欲界心。色界修无色界定，亦起无色界心。以故此识三界常恒转易。三界如是，九地亦然。受谓五受，谓苦、乐、忧、喜、舍。有说意识唯忧、喜、舍相应，以苦、乐受是五识身起，逼身为苦，悦身为乐，逼心为忧，悦心为喜，是故苦、乐在身，忧、喜在心。舍无逼悦，身心无别，触中庸境，名为舍受。有说意识通五受，五识身唯三受，以故乐唯现境，忧、喜通过未，故五识身唯有苦、乐、舍三，意识则五受俱有。所以意识通五受者，以五俱意识与五识身同缘现境，岂不同彼受苦、乐耶？又三禅天唯乐无喜，而彼地中唯有意识，无有五识，彼乐非意识受而谁受耶？是故意识通于五受，于理为正。此识所以五受转易者，随于现缘而生起故，以一切境为所缘故。异第八识但随业生，异第七识但缘八识，是故此识五受恒时转易生起（七八识界性无转易，亦同此理）。然上界地既均定境，即无如是性、受转易，唯住善心，随应唯与喜、乐、舍受长时相续。然约多生相续以说，即性与受亦恒转易。五识性、受亦随现境及与意识而恒转易，然不如六识故略说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]唯此意识性、界、受三恒时转易，彼相应心所无转易耶。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]根随信等总相连。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]非但此识转易，根随信等心所亦相连带转易生起，此中根谓根本烦恼，随谓随烦恼，信等谓十一善心所，亦取遍行、别境、不定。（此中根随信等相连，但约界、受说，不约性说，性恒染净故。然善心起，信等与之相应而起。不善等心起，根随等亦与之相应而起，亦互转易生起。）总相连有二义，一者根随信等，随识性转易而转起转灭，以彼自性恒染净故。二如遍行等，随识性善恶与之均等。界、受转易，随识应知。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识作业，复如何耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]动身发语独为最，引满能招业力牵。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识即以造业招果为用，发动身语业独为胜故。总别二报，皆此识引满二种业力所招感故。言动身者，即是身业。言发语者即是语业。由身语二业，能于自他为损益事，于能作义说名为业。然此身语，非能自发动，实作业具，非即是业。业依彼故，有所作故，于所依义说名为业。此业自体是何？识相应思，为业自体。思者，遍行心所，造作为性，驱役自心令造善等为业。染思心所，必依意识，是故颂言动身发语独为最，以意识为思所依，用最胜故。意识发动身语，其相云何？谓诸有情，由六识生带境而起，复了别境。（心理学谓之感觉。）境于身心或顺或违，苦、乐等受又斯生起。（心理学谓之感受。）诸受生已，自识于境即起取舍（心理学名反应，或行为）。是名为行。其不待思量直接反应，如触火缩手，惊怖成狂等，是即五俱意及乱识现行作用。皆名意业。又唯识言，审决二思，意相应故，作动意故亦名意业。八识为皆造业，为独意识造耶？七八任运，无损益用，皆不造业。设以持种执我亦名业者，彼相应思力能役心，应亦名业。又前五识了别外境，于发动身语，均有胜用。然彼但助意识审决前境，非直发动。直发动者，唯意识能。故此颂言独为最也。此识造业，为但动身发语耶？曰，否，上界无有身语，唯有思所，亦说名业，由彼修定得果，静离身语，资思业故。有意业时不定有余二业，有余二业时决定有意业，故说二业时即显有意业，故于意业此颂略说。次言引满能招业力牵者，引谓引业，满谓满业。引业者，能引五趣总报之业，如杀业多引地狱报，盗业多引饿鬼报，淫业多引畜生报，十善业多引人天报。世间禅定业多引上界报等。慢业者，谓能招感五趣别报之业。谓如同生人中，而根身有具缺，命根有长短，资财有贫富等。同生天中，亦随别业而福报有优劣。同生三恶趣中，而受苦有轻重等。一切有情，既由总业生彼彼趣，复由别业令在彼趣受果差异。如有多人以作善业俱生人中，而一人好施故感财富，一人鄙吝故感贫乏，一人贞良故容色端正，一人荡逸故诸根丑陋。总业如师作模，别业如资填彩。总引趣生，故名引业。别圆满果，故名慢业。引业是主，满业是辅，故引业必强于满业，能招者，能招五趣总别二报。复云业力牵者，谓此识能动身发语造引满业招总别报。彼有情生死相续轮转诸趣，皆由此意识业力之所牵引复次引满二业，于善、恶、无记三种业中，是何种业。曰：是善恶业，与善、贪等心所俱者。无记之业，于自他身及此世他世，俱不能损益，故不能招后有果报。又虽作善恶业，必势力强者，方能为主摄植习气引生后果。若如五识，虽亦善染俱起，造作诸业，而势用羸劣，未有引满后有果用。问：此识唯造业耶？曰：非唯造业。五受相应，受一切果，已自作之，复自受之。又了别拣择世出世法，修习圣道，得二转依，俱由此意识，略故不说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]已释染位。次释转依。此识何时初得转依，何地纯成无漏，既转依已得何智耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此识于如欢喜地时初得转依，犹未圆满，以俱生二障犹间起故。至远行地二障伏尽，乃得纯无漏识长时相续，于是妙观察智圆明，普照大千世界，作诸功德。此识转依，即妙观察智。如成唯识论十云，妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德诸宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。论谓若正智各于所缘现现别转，证法自性，是为善观诸法自相。若观于义得其会通，如一色言知摄青等，一无常法知遍有为，是为善观诸法共相。一切法义永不忘失，以诸明咒息众生苦，于诸法相如实印持，是为总持。静虑寂止，心一境性，是名为定。出入方便，是为定门。及所发生功德珍宝者，谓四无碍解及诸神通等，是总持及定所发生故。由有四无碍解及诸神通，慧辩无量，威力无边，说法示现教授教诫，于大众会能现无边作用差别，乃至令诸有情皆获利益。此智善观诸法自共相，摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说等，皆能如理如量方便善巧，名妙观察智。欢喜第者，十地中初地，由四加行寻思抉择诸法实性，加行究竟，舍于有相，实证真如，名为见道，入菩萨地。多劫勤修，今得现证，同时除分别障种，证得一分真实转依，真是菩萨，成佛无畏，此时欢喜更无及者，故名欢喜地，又名极喜地。地前加行，虽亦能正观察诸法，然有漏故，不离相故，未得实证真实义故，不名妙观察智。入初地时，无漏根本后得智生，真相见道，方为妙观察智，此智智必与无漏六识及遍行等相应起故，如是总名妙观察智相应心品，是故颂言发起初心欢喜地，意即说言此妙观察智相应心品，于欢喜地发起也。俱生犹自现缠眠者，此俱生言，指俱生烦恼所知二障，是修所断障故。云俱生者，无始时来虚妄分别内因力故，恒与生俱，不待邪教及邪分别任运而起故名俱生。此二障者，成唯识论十云，烦恼者，谓遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，（根本烦恼六，见分为五，共十种，与四谛配，即有四十。三界即有百二十。上界无嗔，除把。有一百十二，是为家所断。并修所断十六。欲界六，谓无明、爱、恚、慢、身见、边见。上界各五，除恚。合为百二十八。）及彼等流诸烦恼。此皆扰乱有情身心，能障涅盘，名烦恼障。所知障者，谓遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此中缠者，谓二障种子，随逐有情眠伏藏识，故名随眠。虽见道中已断分别烦恼所知二障种子，而俱生障细故难断，至十地中修胜空观方得除灭。即谓此识虽于见道初得转依，然出观位有漏识复起，未能无间一味相续，是以彼俱生二障种现犹然现起。远行地后纯无漏者，七地名远行地，至无相住功用后边出过世间二乘道故，名远行地。此地已能长时无间住无相住，而有功用非任运起，又名无相有功用住。至八地无分别智任运相续，相用及烦恼皆不能动，名不动地，又名无相无功用住，纯无漏识任运而起，三界烦恼永不现行。故此颂言，远行地后纯无漏，即说此识至第八地始纯无漏。观谗圆明照大千者，此观察言指妙观察智，圆谓圆满，明谓明净，八地以后六识既纯无漏，妙观察智亦即圆满成就，光明倍增，如十五月体圆明增也。大千者，每一日月之所照临名一世界，合千世界名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名一大千世界，为一佛土。诸佛无边，故大千世界亦复无边。虽一佛遍度一切众生，然以各以因缘不同，故一佛且主一大千世界。八地以后于相及土皆得自在，遍能示现度诸众生。九地得四无碍解，十地大法智云遍覆一切，至成佛已功德圆满威力无边，妙观察智圆满遍照大千世界。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]六识必依根而起。根若不触境，识即不生。故佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”汝说识不说根，忽略了根性，识即如空中鸟窝，成无根之识，应无所有。[/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]此六识，皆因根缘尘故而生。如此意识亦因根缘法尘而生。法尘本虚妄，所生意识亦是虚妄无自体性。故佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]犹如念心，离于前尘，本无所有。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”梦中独头意识亦复如是，本无所有故。佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]妙觉明圆，本圆明妙既称为妄[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”是故汝之发明如此众多意识明相，有如空华，本无自性。虚妄立名，如是昏昧扰乱，不知根与识之真义，真可谓愚者也！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]看看守培法师之《新八识规矩颂》中关于六识是如何说的：[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]四、生六识：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　思量过去与未来，非量境上独徘徊，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　念念不舍五尘影，六道生因从此栽。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　从识初起名心所，著境之时名见分，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　善恶无记皆相应，生生死死展转熏。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　初转六识：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　变相观空始转识，三界空时识已终，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　二乘极果成无漏，妙观察智起清风。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]　　[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]意缘法尘，第六识生起。此即名心所。亦即心所有法，有六十四位。在此不赘述。心所有法即此意识之能作。著境之时即所作，名为能见分。当达观诸法空相时，此识即还归原本真相，其能作之六十四位及所作之缘法尘之见皆空，如观世音菩萨之“空所空灭，寂灭现前”。此时第六识如镜现像成妙观察智。既已成智，第六识名即告终。[/size][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三、第七识颂。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]七识名末那，此翻云意，思量为义。为六识依，故名意根。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]七识所缘，及彼自性，为是何等？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]带质有覆通情本。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识所缘为带质境。带质之义，如前已详。性为无记，而有障覆。成唯识论五云，相应四烦恼等是染法故，障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善，故名无记。通情本者，逆解此带质境相。仗本质生，带似本质，故通于本。由情起故，自变相生，故通于情。若尔不名带情境耶？情所变故，情带彼质。非质变故，不名大情。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]带质境，前已批驳故不赘述。七识实是八识之见分。如水流注流转。佛说：“七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。”佛又说：“自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。”亦即成佛则灭。正如《新八识规矩颂》所说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]七识原是八见分[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识三量，何量摄耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]随缘执我量为非。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识能量，唯属非量。所以者何？以彼随缘所缘执为我故。非我执我，于境妄计，故量为非。此中缘言，谓所缘缘。所缘缘二种，一亲，二疏。[color=black]此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。均依他起性，无主无常，如幻化法，非实是我。彼第八见分恒相续故，性不[/color]变故，执持根身，变生器界。七识于彼谬见常一，绥制为我。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]第八之见分即七识，若恒常相续，性不变，平等性智如何成？智成此七识名相即灭。七识名相，若恒常相续，性不变，众生即不能解脱。菩萨净如来藏及识藏名，第八之见分七识名相即灭。《楞伽经》云：“八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。”又云：“菩萨者见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅盘想。彼已涅盘妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量一切诸法妄想不生。不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生得如来自觉地。[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]”[/color][/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]是故佛说：“诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。”汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。[/color][color=maroon]”此大邪见！若真如此，平等性智即泡汤了！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]又，汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。[/color]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]汝正是颠倒了此识之[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体]亲疏关系。[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]《起信论料简驳议》云：[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体]“[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]根身器界的见分是六识，种子的见分是七识，七识是八识的亲见分，七识执八识见分为我故也。六识是八识的疏见分，疏见相，是遍计所执，亲见相，是依他起，种子，是八识的现行，是根身器界的种子，如是世出世间一切法相，皆不失坏，一切因缘亦不失坏，种子不失坏，八识持种亦不失坏，无诸过失，唯识义成。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[b][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/b]
[b][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/b]

[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识相应心所，为是何等？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]八大，遍行，别境慧，贪、痴、我见、慢相随。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识有八大随烦恼，五遍行，别境中慧，及根本烦恼中我见、我慢、我贪、我痴与之相随。八大随烦恼，遍染心故。遍行五法，遍一切故。别境慧者，能计度故。由横计我，迷无我理，故有我痴。执八为我，故有我见。恃我高举，故有我满。于我染着，故有我贪。此为无记，非不善性，故无中二。此相审细，彼粗动故，无有小十。但缘定事，无所希望，不待印持，不忆曾习，故无欲、胜解及念。任运刹那别缘，故无有定。由见审决，疑不得生。由爱着我，嗔不得起。善是净故，非此识俱。悔先作业，乃有恶作。此恒缘现，非悔先业，故无恶作。身心重昧，依外缘力，有时暂起。此无始内执，不假外缘，故无睡眠。于意言境，浅深推度，故有寻伺。此唯缘内，故二俱无。是故此识唯十八心所恒与相应。有义，此识不与大随相应。然不应理，若无昏沉，应不定有无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若无不信，应非非量。若无怠逸，应亦非染。�