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佛说长者女庵提遮师子吼了义经（雍正皇帝摘录）

[size=5]舍卫国城西，有一村名长提。有一婆罗门，名 [u]婆私腻迦[/u]，在其中住。[/size]
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[size=5]其人学问广博，深信内典，敬承佛教。欲设大会，至祇洹（音 还）所请佛及僧。[/size]
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[size=5]佛则受其请，与大众往诣彼村。[/size]
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[size=5]尔时，长者见佛欢喜，即率诸眷属来至佛所，各个礼佛，恭敬而住。[/size]
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[size=5]其婆罗门有女，名 [u]庵提遮[/u]，先适与人。其女容貌端正，器度高远，事夫如禁，其仪无比。[/size]
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[size=5]自以生来，父母莫测其所由，故名之 [u]庵提遮[/u]。[/size]
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[size=5]尔时，婆罗门长跪佛前，敬设供养。圣众食讫。
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[size=5]文殊师利问 [u]庵提遮[/u]曰： 汝今知生死义耶？
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[size=5]答曰：以佛力故知。
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[size=5]又问曰：若知者，生以何为义？
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[size=5]答曰： 生以不生生，为生义。
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[size=5]又问曰： 云何不生生，为义耶？
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[size=5]答曰：若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得，有所和合，而能随其所宜，有所说者，以为生义。
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[size=5]又问曰： 若能明知地水火风四缘，毕竟不自得，有所和合为生义者，即应无有生相，将何为义？
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[size=5]答曰：虽在生处，而无生者，是为正生，故说有义。
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[size=5]文殊又问曰：死以何为义耶？
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[size=5]答曰：死以不死死，为死义。
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[size=5]又问曰：云何以不死死，为死义耶？
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[size=5]答曰：若能明知地水火风，毕竟不自得，有所散，而能随其所宜，有所说者，是为死义。
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[size=5]又问曰：若知地水火风，毕竟不自得，有所散者，即应无死相，将何为死义？
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[size=5]答曰：虽在死处，其心不亡者，是为正死，故说有义。
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[size=5]文殊师利又问曰：常以何为义？
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[size=5]答曰：若能明知诸法，毕竟生灭，变易无定，如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常义。
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[size=5]又问曰：若知诸法，毕竟生灭，无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？
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[size=5]答曰：诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是。以不自得故，说为常义也。
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[size=5]又问曰：无常以何为义？
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[size=5]答曰：若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜，有所说者，是为无常义。
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[size=5]又问曰：若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？
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[size=5]答曰：但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义。
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[size=5]又问曰：空以何为义？
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[size=5]答曰：若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空，不有有者，故说有空义。
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[size=5]又问曰：若不空空，不有有者，即无有事，将何为空义耶？
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[size=5]庵提遮以偈答曰：
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[size=5]呜呼真大德，不知真空义，
色无有自性，岂非如空也？
空若自有空，则不能容色，
空不自空故，众色从是生。

尔时，文殊师利又问曰：颇有明知生而不生相，为生所留者否？
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[size=5]答曰：有。虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。
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[size=5]又问曰：颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者否？
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[size=5]答曰：无。所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常得对治。[/size]
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[size=5]若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。[/size]
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[size=5]若不如是知者，虽有种种胜辩谈说，甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言。[/size]
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[size=5]如盲辨色，因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相。[/size]
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[size=5]今不能见诸法者，亦复如是。[/size]
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[size=5]但今为生，所生为死，所死者而有所说者，乃於其人，即无生死之义耶？[/size]
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[size=5]若为常、无常所系者，亦复如是。当知大德，空者亦不自得空，故说有空义耶。
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[size=5]尔时佛告文殊师利：如是如是。如庵提遮所说，真实无异。[/size]
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[size=5]日可令冷，月可令热，是庵提遮所说，不可移易。
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[size=5]时舍利弗问其女曰：汝之智慧辨才若此，佛所称叹。我等声闻之所不及。云何不能离是女身色相也？
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[size=5]其女答曰：我欲问大德，即随意答我。大德，今现是男否？
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[size=5]舍利弗言：我虽色是男，而心非男也。
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[size=5]其女言：大德，我亦如是。如大德所言，虽在女相，其心即非女也。
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[size=5]舍利弗言：汝今现为夫所拘执，何能如此？
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[size=5]其女答曰：大德，能自信己之所言否？
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[size=5]舍利弗言： 我之自言，云何不自信？
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[size=5]其女答曰： 若自信者，大德，前说“我色是男，而心非男”者，即心与色有所二用也。[/size]
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[size=5]若大德自信此言者，即於我所不生有夫之恶见。[/size]
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[size=5]大德自男，故生我女相。以我女色故，坏大德心也。[/size]
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[size=5]而以自男见彼女者，则不能於法生实信也。
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[size=5]舍利弗言： 我於你所，不敢生於恶见。
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[size=5]其女答曰： 但以对世尊故，不敢非是实言也。[/size]
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[size=5]若实不生恶见者，云何说我言“汝今现为夫所拘执”耶？是言从何而来？
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[size=5]舍利弗言：我已久离习故，有此之言，非实心也。
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[size=5]其女问曰：大德，我今问者，随意答我。[/size]
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[size=5]大德既言久离男女相者，大德，色久离耶？心久离耶？
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[size=5]时舍利弗默然不答。
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[size=5]尔时，庵提遮以偈颂曰：
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[size=5]若心得久离，毕竟不生见。
谁为作女人，於色起不净。
若论色久离，法本不自有。
毕竟不曾污，将何为作恶？
呜呼今大德，徒学不能知。
自男生我女，岂非妄想非？！
悔过於大众，於法勿生疑。
我上所言者，是佛神力持。

时庵提遮说是偈已，[/size]
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[size=5]其比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸天及人，[/size]
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[size=5]於中有得阿耨多罗三藐三菩提心者，有得无生法忍者，得法眼净者，有得心解脱者，[/size]
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[size=5]其无量声闻众，而於佛法自生惭耻者无量。
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[size=5]尔时佛告舍利弗：是女非凡，已值无量诸佛，常能说如是狮子吼了义经，礼仪无量诸众生。[/size]
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[size=5]我亦自与是女人同事无量诸佛已。是女人不久当成正觉。[/size]
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[size=5]是诸众中，於是女人所说法要，即能生实信者，皆已久闻是女人所说法故，今则能生正信。[/size]
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[size=5]是故，应当谛受是狮子吼了义经勿疑之也。

佛告阿难：此长者女庵提遮所说了义问答，咐嘱於汝，汝当谛受。[/size]

[[i] 本帖最后由 寒潭清水 于 2007-9-16 11:06 编辑 [/i]]

[size=4]这部经的主人公，是一名叫做‘[u]庵提遮[/u]’的女居士。[/size]
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[size=4]她是一位很有学识，而且非常诚心信佛的名叫‘[u]婆私腻迦[/u]’婆罗门的女儿。[/size]
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[size=4]此女天生就与常人不同，容貌端正，器度高远，事夫如禁，其仪无比。[/size]
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[size=4]她的父母也不知自己的女儿为什么会这样。所以给她取名叫‘[u]庵提遮[/u]’。[/size]
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[size=4]此经就是此女与文殊菩萨的问答对话。[/size]

[size=5]文殊师利问 [u]庵提遮[/u]曰： 汝今知生死义耶？

答曰：以佛力故知。
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[size=5]又问曰：若知者，生以何为义？
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[size=5]答曰： 生以不生生，为生义。
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[size=5]又问曰： 云何不生生，为义耶？
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[size=5]答曰：若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得，有所和合，而能随其所宜，有所说者，以为生义。
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[size=5]又问曰： 若能明知地水火风四缘，毕竟不自得，有所和合为生义者，即应无有生相，将何为义？
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[size=5]答曰：虽在生处，而无生者，是为正生，故说有义。
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[size=5]文殊又问曰：死以何为义耶？
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[size=5]答曰：死以不死死，为死义。
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[size=5]又问曰：云何以不死死，为死义耶？
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[size=5]答曰：若能明知地水火风，毕竟不自得，有所散，而能随其所宜，有所说者，是为死义。
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[size=5]又问曰：若知地水火风，毕竟不自得，有所散者，即应无死相，将何为死义？
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[size=5]答曰：虽在死处，其心不亡者，是为正死，故说有义。
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[size=4]女居士依持多生多世对佛法的学习，靠佛法的无边力量，而能够了知生死的真实意义。[/size]
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[size=4]文殊菩萨问：你知道生死的意义了吗？[/size]
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[size=4]女答：因为佛法广阔无边的力量，已经知道了。[/size]
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[size=4]问：既然知道了，那什么是‘生’的意义？[/size]
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[size=4]答：以不曾有生的生，这样的生，就是一切生的意义。[/size]
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[size=4]问：不曾有生的生，是什么生？有什么意义？[/size]
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[size=4]答：若能够明了的知道——地、水、火、风四种缘中的‘地’缘，根本不是自己存在‘地’性；[/size]
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[size=4]‘水’也不是自己存在‘水’性；火与风缘也是这样，不存在自己的个性。[/size]
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[size=4]每个单独名字的缘，都是由各个因缘和合而成其名、成其相。[/size]
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[size=4]比如‘地’这一个名相中就包含四种因缘，‘地’包含熔岩燃烧（火）、岩浆流淌（水）、运动变化（风）、坚硬（地）。[/size]
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[size=4]‘水大’也是这样；‘火大’也是这样；‘风大’也是这样！[/size]
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[size=4]所以，‘地’的名字相貌是可以说‘生’，但是，并没有真实的地的独有实质性生出来。[/size]
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[size=4]能够这样随着它们的名相而解说‘生’即是不曾真实有生，这就是生的意义。[/size]
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[size=4]文殊菩萨接着问：既然四大没有各自的独自性生出，而是以种种因缘和合而生，就是生的意义，[/size]
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[size=4]那又怎么会有各自名相的生出呢？名相的生，又是什么意义呢？[/size]
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[size=4]答：虽然种种因缘和合，而生出种种名相，但是在这种种因缘和合中，[/size]
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[size=4]并[/size][size=4]没有一个被因缘和合而生出的另外‘独自性’，这就是正确的解说‘生’的义理。[/size][size=4][/size]
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[size=4]问：什么是‘死’的意义？[/size]
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[size=4]答：不曾有死的死，这样的死，就是一切‘死’的意义。[/size]
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[size=4]问：什么是不曾有死的死？此死是什么意义？[/size]
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[size=4]答：若是能够明了的知道————地、水、火、风四种缘中的‘地’缘，根本不是自己存在‘地’性；
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[size=4]‘水’也不是自己存在‘水’性；火与风缘也是这样，不存在自己的个性。[/size]
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[size=4]每个单独名字的缘，都是由各个因缘和合而成其名、成其相。[/size]
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[size=4]所谓的死，就是这些和合的因缘发生变化、分散后，‘地’的名相没有了，水、火、风的名相没有了。[/size]
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[size=4]是名相的消失，称之为‘死’。死是‘地’这个名相的坏死，而和合成‘地’的一切因缘并没有坏死，只是变化。[/size]
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[size=4]问：既然一切没有独自性，而和合一切的因缘，只是分散，那又怎么会有死的这个名相呢？这个死的名相是什么意义？[/size]
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[size=4]答：虽然因缘分散，而又出现其它的与因缘分散有关的名相，但是并没有一个受因缘分散而坏死的另外‘独自性’，[/size]
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[size=4]能够明了这一切因缘和合及分散的‘心’（也就是‘识’），是不会随因缘分散而分散的。[/size]
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[size=4]因缘分散称为‘死’，这就是正确的解说‘死’这个名相的义理。
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