驽马 2008-6-26 08:47
参禅方法问答
问：听说参禅方法有所谓‘参话禅’和‘直指禅’，两者有什么区别？哪一种比较适宜于现代人的修持？
（[color=#003300]徐恒志居士[/color]）答：所谓‘参话禅’是参一句无义味话头，要求发起疑情，而不能从语句上去分别、理解。参到行不知行，坐不知坐，猛著精彩，截断学人意识卜度，引发本地风光。但参话头是后来的事，宋时，杭州径山的大慧宗杲禅师才竭力提倡。当初都是用直指的方法。当二祖慧可‘觅心了不可得’时，初祖便谓‘与汝安心竟’。三祖僧璨因身缠风恙，要求忏罪。当他悟‘觅罪了不可得’时，二祖便说：‘与汝忏罪竟’。同样，当四祖道信要求三祖给予解脱法门时，三祖问：‘谁缚汝？’说‘无人缚。’‘何更求解脱法门乎？’四祖便于言下大悟。这些公案干净痛快，发人深省！六祖惠能大师更开门见山，直指无住心态。祖说：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’惠明也言下大悟。这所谓‘与么时’，即不思善恶时，也即历历孤明时，这是此公案的关键。所以祖师说：‘但能与么时，不愁不彻悟。’实际上，人们正当善恶不思——前念已灭，后念未生时，只要拈取这刹那显现的空灵心体，无不恍然大悟！传心法要说：‘息念忘虑，佛自现前；直下无心，本体自现。’后来，这种直指方法一直沿用。如唐时的临济禅师示众说：‘要识这无位真人么？即今说法听法者是。’又如龙潭崇信禅师问天皇禅师：‘自某到来，未蒙指示心要。’皇说：‘你擎茶来，我接；你礼拜时，我低头，那一处不开示心要？’信低头不语。皇说：‘要见直下便见，拟思即不是。’崇信禅师当下开悟。进问：‘怎样保任？’皇说：‘任性逍遥，随意放旷，但尽凡心，别无圣解。’又如唐宪宗问鹅湖大义禅师：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下所问。’
直指本心，当下契入，可谓是‘正直舍方便’的妙法，但是毫厘之差，失之千里。所以云岩禅师告洞山良价：‘承当此事，大须仔细。’无准师范禅师有偈说：‘亦非凡，亦非圣，当体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识神来错认。’后来人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难以契合，于是禅师们便各出手眼，或参话起疑，或即境示人，或当头棒喝，或机锋逼拶，莫非使人于识情不行处，亲自领悟无念心体。但是参话头重在起疑，如果疑情发不起，不免形成‘念话禅’，就失去作用；何况现代人大都终日忙碌，谁能参到废寝忘食，死去活来？金刚经说：‘无有定法如来可说。’世尊在灵山会上，何曾用过棒喝；达摩大师西来，也何尝教人参过‘庭前柏树子’？禅是活活泼泼的，从来祖师大德，并无实法与人，岂能墨守成规，一成不变，只教参‘念佛是谁’？参来参去，只是在妄想里作活计，到底与自性了不相干。所以反不如直指本性，承当便了，来得干脆俐落。不过从直指悟入的，也有前提，一是平时认真修法，对一切妄想、执著都作空华观，使常与无住心态相应；二是常亲近明师益友，相机点化，抽钉拔楔，助使悟入，譬如有人辛苦远行，已近宝所，却不得其门而入，经人指示、推进，便得入门。所以六祖说：‘是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。’若一时未遇明眼人，也可取楞严经、楞伽经、金刚经等大乘经典，来作印证。
另外，直指悟性必须脚跟点地，经得起考验。如大寂禅师听到大梅悟后住山，便派侍者去问：‘和尚见马大师时，得个什么，便住此山？’‘大师向我说“即心即佛”，我便向这里住。’侍者说：‘马大师近日佛法又不同了，现在他说“非心非佛”了’。大梅却说：‘这老汉惑乱人，没有了日，让他去“非心非佛”，我只管“即心即佛”。’马祖听到后欢喜地说：‘梅子熟了！’但唐时宰相于迪的情况便有所不同。当他问紫玉禅师：‘怎样才是佛？’时，紫玉召唤说：‘大夫！’于迪应诺。紫玉便说：‘即此是，无别物。’于迪似有所悟。而当药山惟俨禅师用‘可惜于迪相公埋向紫玉山中了也。’这句话试他时，于迪便自生怀疑，不敢承当，又转问药山禅师：‘怎样才是佛？’说明他以前所悟，是经不起考验的。所以直指悟性，必须脚踏实地，最忌似是而非。