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入道安心要方便法门－四祖道信大师

[size=3]唐朝蕲州双峰山道信禅师，承粲禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。[/size]
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[size=3]与有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，[color=red][b]即念佛心是佛，妄念是凡夫[/b][/color]。  

[/size][size=5]《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？[/size]
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[size=5]佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。[/size]
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[size=5]若善男子、善女人，[color=red][b]欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧[/b][/color]，[/size]
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[size=5]如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。[/size]
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[size=5]善男子善女人，[color=red][b]欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能於一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛[/b][/color]。[/size]
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[size=5]何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。  
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[size=5]夫身心方寸，举足下足，常在道埸；施为举动，皆是菩提。
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[size=5]《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄想生，[color=red][b]若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔[/b][/color]。[/size]
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[size=5]摒除三毒心、攀缘心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。[/size]
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[size=5]《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。[/size]
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[size=5]离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。[/size]
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[size=5]所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。[/size]
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[size=5][color=red][b]常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征[/b][/color]。[/size]
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[size=5]即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅盘界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能觏所觏之意。[/size]
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[size=5]如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。[/size]
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[size=5]何以故？[color=red][b]一切诸事，皆是如来一法身故[/b][/color]。[/size]
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[size=5]住是心中，诸结烦恼，自然除灭。[/size]
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[size=5]于一麈中，具无量世界；[/size][size=5]无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。[/size]
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[size=5]《华严经》云：有一经卷，在微尘中，见三千大干世界事。  

略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸。[/size]
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[size=5]略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身？
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[size=5]信曰：正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身无心起作，[/size]
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[size=5]如玻璃镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。[/size]
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[size=5]经云：[color=red][b]如来现世说法者，众生妄想故[/b][/color]；[/size]
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[size=5][color=red][b]今行者若修心尽净，则知如来常不说法[/b][/color]，[color=red][b]是乃为具足多闻[/b][/color]。[/size]
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[size=5]闻者，一切相也。是以经云：众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量义。[/size]
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[size=5]无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。[/size]
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[size=5]斯之诚言，则为证也。  
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[size=5]坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，[/size]
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[size=5]以金刚慧责，[color=red][b]犹如草木，无所别知，知无所知，乃名一切智[/b][/color]。此是菩萨一相法门。[/size]

[size=5]问。何者是好禅师。[/size]
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[size=5]信曰：不为静乱所恼者。即是好禅师。[/size]
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[size=5]用心人，常住于止心则沉没。久住于观心则散乱。[/size]
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[size=5]法华经云：佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。云何能得悟解法相。心得明净。[/size]
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[size=5]信曰：亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不计心。亦不思惟。亦不观行。亦不散乱。直任运。亦不令去。亦不令住。独一清净。究竟处心自明净。或可谛看。心即得明净。[/size]
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[size=5]心如明镜。或可一年。心更明净。或可三五年。心更明净。或可因人为说。即悟解。[/size]
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[size=5]或可永不须说得解。经道：众生心性。譬如宝珠没水。水浊珠隐。水清珠显。[/size]
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[size=5]为谤三宝。破和合僧。诸见烦恼所污。贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净。[/size]
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[size=5]故为学者。取悟不同。有如此差别。今略出根缘不同。为人师者。善须识别。[/size]
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[size=5]华严经云：普贤身相。犹如虚空。依如如。不于佛国。解时佛国皆亦即如国皆不依。[/size]
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[size=5]涅盘经云：有无边身菩萨。身量如虚空。人之有善光故。犹如夏日。[/size]
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[size=5]又云。身无边故。名大涅盘。又云。大般涅盘。其性广博故。

知学者有四种人：[color=red][u]有行有解有证。上上人[/u][/color]。[/size][size=5][color=red][u]无行有解有证。中上人[/u][/color]。[/size]
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[size=5][color=red][u]有行有解无证。中下人[/u][/color]。[color=red][u]有行无解无证。下下人也[/u][/color]。[/size]

[size=5]问。临时作若为观行。[/size]
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[size=5]信曰：直须任运。[/size]
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[size=5]又曰：用向西方不。[/size]
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[size=5]信曰：若知心本来不生不灭。究竟清净。即是净佛国土。更不须向西方。[/size]
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[size=5]华严经云：无量劫一念，一念无量劫。须知一方无量方，无量方一方。[/size]
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[size=5]佛为钝根众生，今向西方，不为利根人说也。[/size]
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[size=5]深行菩萨，入生死化度众生，而无爱见。[/size]
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[size=5]若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。[/size]
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[size=5]度众生如度空。度空何曾有来去。[/size]
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[size=5]金刚经云：灭度无量众生。实无有众生得灭度者。[/size]
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[size=5]所初地菩萨。初证一切空。后证得一切不空。即是无分别智。亦是色。色即是空。[color=red][b]非色灭空[/b][/color]。[/size]
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[size=5][b][color=red]色性是空[/color][/b]。所菩萨修学空为证。[color=red][b]新学之人。直见空者。此是见空。非真空也[/b][/color]。[/size]
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[size=5][color=red][b]修道得真空者。不见空与不空。无有诸见也。善须解色空义[/b][/color]。[/size]
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[size=5]学用心者。要须心路明净。悟解法相。了了分明。然后乃当为人师耳。[/size]
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[size=5]复须内外相称。理行不相为。决须断绝文字语言。有为圣道。独一净处。自证道果也。[/size]

[size=4][size=5]或复有人，未了究竟法，为於名闻利养，教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可。[/size][/size]
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[size=4][size=5]极为苦哉，苦哉!大祸。[/size][/size]
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[size=4][size=5]或见心路似如明净，即便印可。此人大坏佛法，自诳诳他。用心人有如此同异，并皆是相貌也，未为得心。[/size][/size]
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[size=4][size=5]真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。[/size][/size]
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[size=4][size=5]或复有人计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。[/size][/size]
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[size=4][size=5]或有人计心是不灭，此是常见人，亦舆外道同。[/size][/size]
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[size=4][size=5]今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；[/size][/size]
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[size=4][size=5]常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；[/size][/size]
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[size=4][size=5]常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；[/size][/size]
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[size=4][size=5]无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。   

又古时智敏法师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。此非虚言。[/size] [/size]

[size=4][size=5]《观无量寿经》云：诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。[/size][/size]
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[size=4][size=5]当知佛即是心，心外更无别佛也。[/size][/size]
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[size=4][size=5]略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；[/size][/size]
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[size=4][size=5]二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；[/size][/size]
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[size=4][size=5]三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；[/size][/size]
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[size=4][size=5]四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；[/size][/size]
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[size=4][size=5]五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。[/size]   [/size]

[size=4][size=5]诸经观法，备有多种。傅大师所说，独举守一不移。先当修身审观，以身为本。[/size][/size]
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[size=4][size=5]又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。[/size][/size]
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[size=4][size=5]《维摩经》云：是身如浮云，须臾变灭。又常观自身空净如影，可见不可得。[/size][/size]
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[size=4][size=5]智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。[/size][/size]
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[size=4][size=5]空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。[/size][/size]
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[size=4][size=5]如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。[/size][/size]
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[size=4][size=5]当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。[/size][/size]
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[size=4][size=5]如此委曲，知镜之与面，从本以来不出不入，不去不来，即是如来之义。[/size][/size]
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[size=4][size=5]如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比。[/size][/size]
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[size=4][size=5]鼻舌诸根等，其义亦复然。[/size][/size]
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[size=4][size=5]知眼本来空，凡所见色者，须知是他色；[/size][/size]
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[size=4][size=5]耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；[/size][/size]
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[size=4][size=5]舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；[/size][/size]
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[size=4][size=5]身受触时，知是他触。如此观察，知是为观空寂。[/size][/size]
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[size=4][size=5]见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。[/size][/size]
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[size=4][size=5]此是解脱门。学者得解脱，诸根例如此。[/size][/size]
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[size=4][size=5]复重言说，常念六根空，寂而无闻见。[/size][/size]
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[size=4][size=5]《遗教经》云：是时中夜，寂然无声。常知如来说法，以空寂为本。[/size][/size]
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[size=4][size=5]常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。[/size]   [/size]

[size=4][size=5]守一不移者，以此空净眼，住意看一物，无间昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定。[/size][/size]
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[size=4][size=5]《维摩经》云：摄心是道埸，此是摄心法。[/size][/size]
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[size=4][size=5]《法华经》云：从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。[/size][/size]
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[size=4][size=5]《遗教经》云：五根者，心为其主，制之一处，无事不辨。此是也。[/size] [/size]

[size=5]前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。[/size]
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[size=5]此是无漏业，亦是究竟义。超过声闻地，直趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑。[/size]
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[size=5]如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。[/size]
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[size=5]喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。[/size]
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[size=5]又经云：以智慧箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。[/size]
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[size=5]又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。[/size]
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[size=5]又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时。[/size]
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[size=5]又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。[/size]
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[size=5]念念常在心，其状当如是。此法秘要，不得传非其人。[/size]
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[size=5]非是惜法不传，但恐前人不信。陷其镑法之罪。[/size]
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[size=5]必须择人，不得造次辄说。慎之慎之。[/size]
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[size=5]法海虽无量，行之在一言。得意即忘言，一言亦不用。如此了了知，是为得佛意。[/size]

:t57

[size=6]或谓镜像[color=red]有[/color]，揽之不盈手；[/size]
[size=6]或谓镜像[color=red]无[/color]，分明俨如画。[/size]
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[size=6]万法皆如此，然则，毕竟是[color=red]有[/color]、是[color=red]无[/color]？奇哉怪哉！:t25 [/size]