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高峰禅师自述修学禅详细过程 节选自高峰禅要

[size=5]高峰禅师自述修学禅详细过程  节选自高峰禅要  [/size]
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[size=5] 某甲十五岁出家。十六为僧。十八习教。二十更衣。入净慈。立三年死限。[/size]
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[size=5]学禅请益。断桥和尚。令参个生从何来。死从何去。[/size]
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[size=5]意分两路。心不归一。又不曾得他说做工夫处分晓。[/size]
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[size=5]看看担阁。一年有余。每日只如个迷路人相似。[/size]
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[size=5]那时因被三年限逼。正在烦恼中。忽见台州净兄。说雪岩和尚当问你做工夫。何不去一转。[/size]
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[size=5]于是欣然怀香。诣北磵塔头请益。[/size]
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[size=5]方问讯插香。被一顿痛拳打出。即关却门。一路垂泪。回至僧堂。[/size]
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[size=5]次日粥罢。复上始得亲近。即问已前做处。某甲一一供吐。当下便得剿除日前所积之病。[/size]
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[size=5]却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工处。[/size]
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[size=5]又令日日上来一转。要见用工次第。如人行路。日日要见工程。不可今日也恁么。明日也恁么。[/size]
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[size=5]每日纔见入来。便问今日工夫如何。因见说得有绪。后竟不问做处。[/size]
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[size=5]一入门便问。阿谁与你拖者死尸来。声未绝。便以痛拳打出。[/size]
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[size=5]每日但只恁么问。恁么打。正被逼拶。有些涯际。[/size]
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[size=5]值老和尚赴南明请。临行嘱云。我去入院了。却令人来取你。后竟绝消息。[/size]
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[size=5]即与常州泽兄。结伴同往。至王家桥俗亲处。整顿行装。[/size]
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[size=5]不期俗亲。念某甲等年幼。又不曾涉途。行李度牒。总被收却。[/size]
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[size=5]时二月初。诸方挂搭皆不可讨。不免挑包上径山。二月半归堂。[/size]
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[size=5]忽于次月十六夜。梦中忽忆断桥和尚堂中所举。万法归一。一归何处话。自此疑情顿发。打成一片。直得东西不辨。寝食俱忘。[/size]
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[size=5]至第六日辰巳间。在廊下行。见众僧堂内出。不觉辊于队中。至三塔阁上讽经。[/size]
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[size=5]抬头忽覩五祖演和尚真赞。末后两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。[/size]
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[size=5]日前被老和尚所问。拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。[/size]
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[size=5]何啻如放下百二十斤担子。乃是辛酉三月廿二。少林忌日也。其年恰廿四岁。满三年限。[/size]
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[size=5]便欲造南明求决。那堪逼夏。诸乡人亦不容。直至解夏。方到南明。纳一场败阙。[/size]
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[size=5]室中虽则累蒙煅炼。明得公案。亦不受人瞒。及乎开口。心下又觉得浑了。[/size]
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[size=5]于日用中尚不得自由。如欠人债相似。[/size]
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[size=5]正欲在彼终身侍奉。不料同行泽兄。有他山之行。遽违座下。[/size]
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[size=5]至乙丑年。老和尚在道场。作挂牌时。又得依附随侍。[/size]
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[size=5]赴天宁中间。因被诘问。日间浩浩时。还作得主么。[/size]
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[size=5]答云。作得主。[/size]
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[size=5]又问。睡梦中作得主么。[/size]
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[size=5]答云。作得主。[/size]
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[size=5]又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。[/size]
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[size=5]到者里。直得无言可对。无理可伸。[/size]
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[size=5]和尚却嘱云。从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。[/size]
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[size=5]纔眠觉来。却抖擞精神。我者一觉。主人公毕竟在甚处安身立命。[/size]
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[size=5]虽信得及遵守此语。柰资质迟钝。转见难明。遂有龙须之行。[/size]
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[size=5]即自誓云。[拚-ㄙ+ㄊ]一生做个痴呆汉。定要见者一着子明白。[/size]
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[size=5]经及五年。一日寓庵宿。睡觉正疑此事。[/size]
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[size=5]忽同宿道友推枕子堕地作声。蓦然打破疑团。如在网罗中跳出。[/size]
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[size=5]追忆日前所疑。佛祖誵讹公案。古今差别因缘。[/size]
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[size=5]恰如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。[/size]
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[size=5]自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。[/size]
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[size=5]如上所供。并是诣实。伏望尊慈。特垂详览。[/size]

[[i] 本帖最后由 寒潭清水 于 2007-10-14 15:49 编辑 [/i]]

[size=7][color=red][color=blue]天琦本瑞禅师[/color] 上堂法语[/color][/size]
[size=6]祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。[/size]
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[size=6]若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法、世法，无可无不可，[color=red]腰缠十万贯，骑鹤上扬州。[1][/color][/size]
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[size=6][color=black]甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是；盖为不识本心，名为狂妄。[/color][/size]
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[size=6]经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。[/size]
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[size=6]诸佛诸祖，惟传一心，不传别法。[/size]
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[size=6]汝等不达本心，便向外求，于妄心中，妄起功用，所谓“如邀空华，欲结空果，纵经尘劫，只名有为”。[/size]
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[size=6]须知见性成佛，性乃不是见他人之性，佛乃不是成他人之佛，决定是汝诸人本有之性，与十方法界秋毫不昧，人人本具，个个不无。[color=red]但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁？[/color][color=blue]不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫毋令放过。[/color][color=red]行时便看者（这）行底是谁？住时便看者住底是谁？坐时便看者坐底是谁？卧时便看者卧底是谁？[/color][color=blue]见色时便看者见底是谁？闻声时便看者闻底是谁？觉一触时便看者觉底是谁？知一法时便看者知底是谁？[/color][color=darkred]乃至语默动静、回头转脑、屙屎放尿、著衣吃饭、迎宾待客、周旋往返，[/color][color=red]一一返看，昼夜无疲。[/color][color=indigo]倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？妄想起时，便看者妄想底是谁？你道不会，只者不会底又是谁？现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁？[/color]如是看来看去，不妨头头独露，法法全彰，万境不能侵，诸缘不能入，得失是非都无缝隙，明暗色空了无彼此。山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全部、都）只是一个[color=red]谁[/color]字，更无别念。上下无路，进退无门，山穷水尽，情消见绝，豁然爆地一声，方知非假他求。不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。"（参见《续指月录》卷十四）



注释[1]：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”——南朝梁《殷芸小说》载：有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。欲兼三者。——后人多以此指代世间人所追求的一种最理想的人生境界。——此处指，悟道后，一切随意自在。[/size]

[size=6][color=red]阿谁与你拖者死尸来？[/color][/size]
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[size=6]此话头，与临济大师的“[color=red]看取棚头弄傀儡，抽线全籍[/color][size=7][color=blue]里头人[/color][/size]”，可互参。[/size]
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[size=6]然则，临济大师有明言：从此句荐得，[color=red]自救不了。[/color][/size]
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[size=6]所以，高峰禅师在打破此话头，仍然觉得心不自在。[/size]
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[size=6]及至后来，又参“[color=red]正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处[/color]”，与临济大师的“[color=red]三要印开朱点窄，未容拟议主宾分[/color]”，可互看。[/size]
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[size=6]临济大师亦有明言：从此句荐得，[color=red]堪与祖、佛为师。[/color][/size]
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[size=6]是故高峰禅师在破参后又说：[color=red]自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。[/color][/size][size=6][/size]
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[size=6]我就知道寒潭师兄会放大字体。[/size]
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[size=6]字大字小，有何差别？速道！速道！:t38 :t38 :t38 [/size]

[size=4][b]一楼二楼完全一致！没有两样！都是观心之法！[/b][/size]
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[size=4][b]只观一个“谁”字，与只观一个“无”字，是同意同用的。[/b][/size]
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[size=4][b]另外随时疑个“眨眼睛的是谁？”与疑个“拖死尸的是谁？”也是一回事！[/b][/size]
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[size=4][b]刚死之人，眼睛完好，却不能眨了。刚死之人，身体完整无损，却不能动了。[/b][/size]
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[size=4][b]刚死之人，眼睛瞪着，光线也依旧，事物景象也依然，但是就是看不见了。[/b][/size]
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[size=4][b]所以，活人能够思想、能够施为运动等，都与身体无关。这个身体在活着的时候，就是一具死尸。[/b][/size]
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[size=4][b]一切的施为运动、思想感觉，都是佛性的功用，配合上我执与法执以后，才会显现现在的这种假相。[/b][/size]
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[size=4][b]所谓观心就是统摄“念佛”与“参禅”。念佛与参禅都是观心法门的一种。[/b][/size]
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[size=4][b]这样的方法主要作用就是令我执与法执不再乱折腾，就像用鞭子与绳子牧牛一样。[/b][/size]
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[size=4][b]“观”就是绳子；“不停的念一句”就是鞭子。二者相辅相成。[/b][/size]
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[size=4][b]时刻像有个追光灯一样的照着，所念的那一句那一疑。就是观心的全部。[/b][/size]
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[size=4][b]在这个过程中都回经历一楼所描述的经历。其实，关键在于要用“观而照之一念”的方法来断除妄想与睡眠。[/b][/size]
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[size=4][b]观而照之一念，就是《楞严》中所说的“摄心为戒”！摄就是时刻照着一心，而根本不管到底是什么心！[/b][/size]
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[size=4][b]反正这个方法最简单，也最捷径，也是只用一种伎俩，[/b][/size]
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[size=4][b]虽然并不是惠能那种最上根机之人所用，也不是本师坐在树下悟道之前的经历功用，[/b][/size]
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[size=4][b]但是真能老老实实的用这个方法的话，已经是很了不起的根机了。[/b][/size]
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[size=4][b]一般人总是用很多伎俩去对治很多境界。而这个方法则是上根、大福报之人，才能真正落实的。[/b][/size]
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[size=4][b]所以在二楼开始，就说明此法，统摄戒定慧、统摄教下、宗门、世法、出世法，一概揽尽。[/b][/size]
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[size=4][b]就像是遍地是荆棘，大部分人只能修路除棘，而最直接简便的方法是穿上一双不怕扎的鞋。[/b][/size]
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[size=4][b]这方法就是那双鞋！[/b][/size]
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[size=4][b]但是这个方法也要经历身心、受想，彻底空了以后，才算是究竟彼岸。[/b][/size]
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[size=4][b]这个过程中，身体——‘受’万般苦时，也要真正的观照着那一疑或一念一句。[/b][/size]
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[size=4][b]心理——‘想’千千万万时，也要真正观照着那一疑或一念一句。[/b][/size]
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[size=4][b]就像是，水渐渐落，只要落不到那个程度，石头就显不出来！[/b][/size]
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[size=4][b]到了那个程度，石头就好像突然冒出来一样。[/b][/size]
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[size=4][b]别看这方法也是渐修渐进，但绝对不同于神秀的先立身、立心，然后用百般伎俩去拂拭上面的灰尘。[/b][/size]
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[size=4][b]这个方法，从一开始就放弃了身和心，只是将一道观照之光，照着一物，也不知所照是什么！[/b][/size]
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[size=4][b]反正就是对一切外境、内缘渐渐不再起心动念，唯是这一照！没有任何道理需要思量、需要明白懂得。[/b][/size]
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[size=4][b]只要是能做到这样如死人般的，一切时只有一照了，那就是水落得很快的时候了，石头就快显现了。[/b][/size]
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[size=4][b]若是那有百般理解明白在心头，看什么都思量个所以然的人，就别选这个方法了，就去逐渐修路除棘去吧。[/b][/size]
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[size=4][b]真修这方法的人，看我这个帖子，根本就是看而不看！那会随着文字意思去起判断！只顾着观照着那一疑一念或一句了。[/b][/size]
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[size=4][b]同理，什么忍辱啊，布施啊等等，一概不懂，因为根本就没有辱，也有见辱的心，一切时，就是那一照下去！[/b][/size]

[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-10-14 16:15 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=7095&ptid=938][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
我就知道寒潭师兄会放大字体。

字大字小，有何差别？速道！速道！:t38 :t38 :t38  [/quote]

[size=4][b]问这个干什么？:t38 不见大小有区别，又怎会有此一问？可见问者自分别！:t45 [/b][/size]

因一切都是性空的，度而不度，不度而度，故只要能随顺法性，称性而行有何要修要度耶？

[quote]原帖由 [i]寒潭清水[/i] 于 2007-10-14 16:41 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=7105&ptid=938][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]


问这个干什么？:t38 不见大小有区别，又怎会有此一问？可见问者自分别！:t45  [/quote]

[size=6]并非我想强分别，分别之心自然起。[/size]
[size=6]心本无生因境有，境界来时心能无？[/size]

真实就是没有一个取舍“分别之心”的‘我’在。——这就是实修！

并无心与境界对！

不取身，名为舍身。不取心，名为无心。

动转施为者，不是身，不是心，不做一是解，即是无心。

以上皆是实修。

我来说一些：

1、高峰禅师第一次参透的话头和第二次参透的话头是两种话头，所针对的东西不同。
2、一般是先参第一个话头，但是第一个话头参透以后，高峰要向师傅请求印证，而且心中还是不踏实，此时他的智慧已经飞跃，只是未圆满而已。
3、第二个话头参透以后，高峰没有再向师傅请求印证。



ps：惭愧，这个不叫公案，叫话头

[[i] 本帖最后由 度假高老庄 于 2007-10-14 21:38 编辑 [/i]]