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生活中的观照——黄国达

[size=4][/size][size=4]前言 [/size]
[size=4]＊现代人的修行方式 [/size]

[size=4]一般我们谈到观照，往往想到的是自己一个人静静的坐在屋子里，或是在森
林里才能修止观。但是事实上现代人很少有这样的机会，现代人的烦恼相形之下
比古代人还要多。要追求解脱，现代人比古代人更不容易。因此，现代人学习佛
法可能与古代人在经典所描述的方式，要有一些改变。也就是说，必须在生活的
当下去学习佛法，这就是我们要做生活观照的理由。我们就在上班、下班、与人
来往中、在家庭里、打电话、走路、说话、穿衣、洗澡等，种种生活细节里来观
照，要不然我们真的没有那么多的时间整天打坐。也许你会问，打坐打禅七重不
重要呢？这种禅修的确是很有帮助，但是如果平常没有修行，即使七天关在那　，
也很难有成就。因为平时累积了一大堆垃圾，而要在七天内就清理乾净，几乎是
不可能的事。我们的修行要像清洁队一样，每天清运而中间不可有间断休息的时
刻。我们这个班为什么叫「研习班」？而不称之为「研讨班」？因为我们的重点
不在讨论，而在于练习。这种的练习往后的几堂课，就会在课堂上立即练习，现
在只是要求各位回去以后要确实练习。各位目前的功课还满多的，成长团体要做
功课，生活观照研习班要做功课，生命日志也要做功课，还有杂阿含经要研读，
非常辛苦，但对各位的成长相当的有帮助！[/size]

[size=4]色蕴的观照 [/size]
[size=4]＊观照的三个阶段 [/size]
[size=4]我们如果对色蕴经常的观照，透过三个阶段（１专注当下２质疑生疑情３体
验实相）不断地练习就会有寂静涅盘的体验，纵然只是一刹那的体验，但是这种
松脱放下的体验，可以让我们感受到自由和喜悦。 [/size]

[size=4]＊专注当下 [/size]
[size=4]一般常谈的四念住（身、受、心、法），属于专注的成份比较多，这种专注
用另外一个名词来说就是"活在当下"或"活在眼前"，不要停留在过去也不要停留
在未来，不要停留在想像和猜测，也不要有很多的分析解释，只是活在当下。眼
睛看、耳朵听、吃饭喝饮料的时候、□到味道、闻到香味时、各种触觉如：冷、
热、松、紧、痛、养等，在感觉中很专注的去知觉它、觉察它。 [/size]

[size=4]＊质疑生疑情 [/size]
[size=4]第二阶段就要去质疑，例如当有痛的感觉时，质疑自己痛从哪里来？痛消失
时到哪里去？当我们生起一个念头说我很痛时，也问自己真的很痛吗？痛又如何
呢？真的那么难受吗？如此不断的质疑慢慢地我们会从感官的世界中升华。 [/size][size=4]我们一直都很沉迷于感官的世界，要听好听的、吃可口的、闻香的、看美的，
喜欢抚摸柔细的、温暖的，不喜欢触摸粗糙的、冰冷的，我们为满足感官的享受
于是有所选择分别，对物质的世界及对身体的反应都会有捡择，会将我们所谓的
幸福界定在能够有很好的物质环境，感官能享受吃好的、穿好的、住好的，以为
这样就是幸福，若不是如此就不幸福。我们对幸福的定义就这么的狭隘，就只有
物质世界和感官世界。当我们处在平静的状态时，就觉得无聊，于是往ＫＴＶ、
游乐场找各式各样的消遣和刺激，这样的世界就是活在感官的世界，对这样的感
官世界我们要不断的质疑和观照，例如质疑这样地刺激就好吗？这么的刺激就是
我须要的吗？这样的感官享受，好看、好听、很香的环境，就是我要的吗？如果
这样的环境就是你所要的，那么升天就好了！不必成佛、菩萨、阿罗汉！因为天
界的生活，感官就是一直处在满足享受的状态。 [/size][size=4]当我们不断地在专注中去质疑时，这些个感官的捡择享受是会蜕变的，我们
会看到一切法尘不是那么的实在，不是固定不变也不是孤立的。好看的东西是靠
不好看的东西因缘和合来促成，美丽的花朵靠臭味的粪肥来培养，粪肥臭气难当，
美丽的花朵却香气迷人。漂亮的女人生病开刀时，血流满五脏六腑，美吗？再美
丽高贵的人也要排粪尿，一个支撑美丽的背后其实是一种丑陋，美丽和丑陋的界
限在哪？它是不可分割的，但是我们却硬要去分割，把不好的遮起来，把好的显
现出来，不断地在分割。但是当我们在专注质疑时，问它从哪里来到哪里去时，
我们看到的是整个的缘起。这时我们体验到法尘不是固定的，是不可分割的，如
果不断地抽丝剥茧和分解剖析，将会发现什么也没有，没有实体的，物质的世界
全是如此，没有一样物质可以不被分解，连金钢钻分解的结果也只是碳原子，碳
原子也可再分解，最后就只是能量，能量回过头来又形成各种物质。所以能量也
没有一个实体，所有的法尘都是没有实体，没有固定的存在。 [/size]

[size=4]＊体验实相 [/size]
[size=4]当我们不断地质疑时，对空性、缘起就会愈来愈彻底的了解，这时我们就慢
慢进入第三阶段。这阶段就不单只是物质的世界，已从色、受、想、行而进入识，
眼见色生眼识而可感知外在的世界，我们的眼球、外界的光线、物体等都是物质
的，可是在这当中却有个感觉、感知在里面，好像有个能够看、能够观照的某种
东西在体内。这时要进一步进入第三阶段，要体验看的本身、能看的及所看的都
是缘起，不是对立的也不是孤立的。没有一个能看的我，也没有一个所看的对象
－－色，进入第三阶段以后的那种不被拘束的自由，是愈来愈明显，这时有人形
容是「万法合一」，有人形容为「空」、「解脱」或「无我」，但是它真正的含
义是什么？以中观来说叫做「无自性见」或「毕竟空」，但是所有的解释毕竟都
是文字，重点还是要自己去体验，体验这些对「解脱」的解释，它所表现在我们
实际生活和生命的就是对于物质世界不再黏著于感官，那么如果不再黏著于感官，
不就是麻木了吗？不是的！他是带一种欣赏的特质，能单纯到连喝口水都感到美
好！在没有黏著的时候就回到一种空的、自由的、丰富的、当下的，也可以说是
一种寂灭。在这物质寂灭的时候，没有实体、没有分割、没有固定、没有我、没
有我的，没有任何一样东西是我或是我的，身体不是我也不是我的，房子和车子
不是我也不是我的，如此才能得到真正的解脱和自由。这就是从物质世界得到解
脱，也就是从色蕴的面向观察。[/size]

[[i] 本帖最后由 驽马 于 2007-10-17 17:43 编辑 [/i]]

[size=4]受蕴的观照 [/size]

[size=4]＊受蕴的内容 [/size]
[size=4]受蕴是一种好的和不好的感觉，基本上就是这二种感觉，但是这二种感觉是
心理上的「感觉」而不是生理上的「感知」，例如我们认为他很丑，「很丑」是
一种解释，是一种思想。但是生理的感知是一种舒服或不舒服的感知，它不是一
种思想，而是有实质的东西在进出，例如身体有疼痛就是不舒服，肌肉放松了、
环境的声音安静下来了就是舒服。 [/size][size=4]心理上好与不好的感觉是会演变为情绪的，[/size]
[size=4]不好的感觉演变成恐惧、忧虑、
懊恼、伤心、绝望、嫉妒、仇恨等的情绪，这种不好的感觉对外的表现是抗拒，
对内的表现是否定，例如有人说「我不想活了」，虽然和思想有牵连，但基本上
都是从感觉里出来的。好的感觉如：自由、平静、喜悦、轻松、温柔等，如再建
构上去就有爱恨情仇、悲欢离合等的感情问题，如此牵连就更更深更复杂了。 [/size]
[size=4]人类有爱与被爱的本能，也就是说好的东西他就喜欢，喜欢就会爱，爱了就
有执取。都是从感觉变成情绪，情绪再变成感情。例如男女在一起，日久生情，
发展成为感情关键就在第一眼有「好的感觉」，若没有，以后就很难来电！例如
长相要帅要漂亮，若不帅不漂亮就很难来电了。开始时虽是以物质的做为基础，
但是最后就回到一种心理的感觉，这种感觉大家都把它看成很神秘，但是今天我
们要把它瓦解，使它露出真面目，使它不罗曼蒂克！ [/size]

[size=4]＊专注地看著感觉 [/size]
[size=4]有人或许会问，佛法这么理性，那么有智慧，是不是就会把世间的情给否定
了呢？不会的！我们今天所要瓦解的是那分「执取」。首先要活在当下，专注地
让感觉出来，不要排斥，不要懊恼我怎么会有这种感觉，我怎么这么贪！我怎么
可以喜欢女孩子！我怎么可以喜欢男孩子！我怎么可以动这种邪念！这些懊恼都
不要去理会，只要看著自己的感觉，慢慢地这感觉就会沉淀，最后会发现，原来
最神圣的和最卑劣的感觉都存在我们的内心里，圣洁和污秽一直都在一起的，无
法被分割的，若不可被分割那该怎么办？不要去理会它，不去批判、解释、分析，
就只是看著它，慢慢的愈看就会愈清楚，活在当下！不论是悲伤、喜悦、得意、
沮丧都看著它，看著它就会产生蜕变，慢慢的内在里没有扭曲，没有遮掩。悲伤
时就看著悲伤，或许你会问悲伤时已经够悲伤的，怎么还有可能看著悲伤呢？奇
怪的是就是可能，若不相信的话，下次悲伤时试著看著它，你会办到的！为什么
光看就能产生蜕变？因为过去我们从来不曾这样看著自己，当悲伤时就一直自我
催眠说「我好悲伤！」，于是就愈来愈悲伤，在当时就是不看著不观照，执取的
心出现时就说「我好喜欢喔！」，于是就一直黏著下去，只要看著它就会脱离出
来，不看就会被卷进去。 [/size]

[size=4]＊质疑情感 [/size][size=4]对于情感的观照，第一个步骤是看著它，[/size]
[size=4]第二个步骤是质疑。对于情感的质
疑似乎是相当煞风景的事，但是如果不质疑的话，就没有真正的爱和慈悲。我们
很喜欢某某人，那是因为她温柔体贴，她做事能干，因为她笑的样子很像我妈妈，
看到她就想起我的老师等等，但是当那种喜爱随著因缘而改变时，我们就会变得
不喜欢了！不爱了！而被爱的人就会感到莫名其妙，我还是我怎么会不爱我了呢？
因为我有权不爱你，因为爱是有条件的，是因缘和合的，所以我们要质疑。
　　
她真的那么美吗？美丽的笑容真的那么迷人吗？真的让我神魂颠倒吗？真的
吗？真的吗？她就是我一生梦寐以求的对象吗？去问问自己，若不经一番的质疑，
一番的觉醒，哪一天就会有意想不到的痛苦！我们这样的质疑，和另一种修行方
式是不一样的。有一些学传统佛教的行者，对一些事采压制的方式，不可碰，不
可想，认为情欲的东西都是邪念，是障道法，避之惟恐不及，但是我们对情欲的
看法只是质疑而不否定，否定只是脑袋里生出一些想法套在上面，于是就认为它
不好！我不要！其实心里认为很好很想要。由于内外产生了极大的冲突，觉得学
佛实在太辛苦了，这个不可以做，那个也不可以做，最后乾脆就放弃学佛了。佛
法教我们的是一种觉醒的心，要我们观察我们所沉迷的对象真的那么好吗？厌恶
的对象真的那么坏吗？真的受不了吗？我一定要如何如何！我一定要和他分手！
离婚！我一定永远不要再见到他？真的那样绝情吗？要回头再问问自己，再去观
察。
　　
由观察当中我们会发现到比较丰富的内涵，而不是停留在一种脑筋的思考，
我们的观察只是观察而没有批判、解释、分析，这种第一阶段的活在当下，到第
二阶段的质疑，其基础是在观察当中质疑，在质疑当中观察，并不是质疑完就没
事，质疑的目的是为了要有更深入的观察，就好比直升机的螺旋翼，当它一直在
旋转时就能不坠落，一旦机翼在空中停止旋转，整个机体就立刻坠落。相同地当
专注的观照没有质疑时，很可能就此陷进去。当我们不断地质疑，只要内心有疑
情，常常问自己真的吗？是吗？ [/size][size=4]那又怎样？常常问自己就比较不容易沉陷，[/size]
[size=4]要不然我们一点觉醒的力量都没
有，怎么可能有更深入体验。观照和质疑其实是同一件事，但我们为什么强调质
疑？因为一般人的观照是抓著来观照，也就是这样把观照都捏死了！必须放开后
再来看，去看觉受、看感情。当我们一有平静的感觉，就认为我的修行所要得到
的就是这种平静，于是说「好好喔！我要！」然后就这样掉了进去，像这样的感
受都不要，只是观察、质疑、观察、质疑。 [/size]

[size=4]＊体验实相 [/size]
[size=4]质疑的结果是自由、清凉，[/size]
[size=4]没有渴望维持、渴求再发生等。当缘起展现一种
平静时，那就是平静，当缘起展现一种混乱时就是混乱，没有渴求，因为没有任
何一个对象是我们可以支配的。自我的支配欲－－我执，在观照质疑中会慢慢淡
化。 [/size][size=4]人类对各种事物的黏著以感情的黏著最深刻，人都有爱与被爱的须要，去爱
一个人固然很好，因为这是一种欣赏、一种美，但人也有被爱的须要，被肯定的
须要，这就是为什么男女朋或夫妻分手时会那么的痛苦，因为分手代表互相否定。
当两人在一起为什么会带有那么高的喜悦？因为他（她）不再孤独，终于有一个
人全心全意来爱我了！虽然他（她）自己意识不到，可是当承诺发生时，他（她）
觉得太满足了！至于结果如何就没想那么多了。人有爱和被爱的须求，但我们要
质疑这爱和被爱的须求。如果我们的爱是建立在条件上，被爱是建立在依赖上，
则是没办法自由和解脱的。 [/size][size=4]所以当经过第二阶段质疑之后，慢慢内心就会愈来愈[/size]
[size=4]松脱，对外在的渴望、
渴求，对心灵感受的追求，就会愈来愈淡化，不追求平静也不追求混乱，不追求
美的感受，也不追求不美的感受，只是回到真实的、当下的，很清醒的活著而已。
对物质世界抱著一种奇妙的、欣赏的态度，寂静的看著，对感情的感触也是如此。
当有条件的、依赖的内在都消除，就回到真正的爱和真正的慈悲。我们对万事万
物美好的感受，很自然地从内在出来，因为没有对立所以和谐，就是如此单纯，
没有条件的，纯粹是对人的欣赏，这种的欣赏是内在提升的结果，是属于很高层
次的部分，也就是当我有一个「好的感觉」就只是一个感觉，没有我也没有感觉
的实体，只是让感觉发生，所以在感觉当中、情绪当中、感情当中就自由了，这
就是受蕴的观照。

[/size]

[[i] 本帖最后由 驽马 于 2007-10-17 17:53 编辑 [/i]]

[size=4](二)想蕴的观照 [/size]

[size=4]想蕴的内容 [/size]
[size=4]※想蕴是自主的也是不自主的 [/size]
[size=4]想蕴在五蕴里是相当重要且核心的部分，历代祖师大德对佛法的注解，想蕴
的部分占了相当大的篇幅，在修行的过程中想蕴的观察和了解也花了很大的工夫。
想蕴就是一般所谓的思考、思想、念头等，而念头又可分两部分，属于动机的部
分是行蕴，另一种是想蕴的部分。若由心理的过程来分析，当六根与六尘接触产
生六识，在触的当下俱生受、想、思，受即受蕴，想即想蕴，思即行蕴。当根境
和合时，即产生情绪的感受、感情、思想、行动，也就是身心的反应运作立刻出
现，此身心的运作好比电脑的机器一样，不断的反覆运作，是自动的运作。尤其
是想蕴，当我们没有接触境界时，想蕴还是不停的运作，包括我们在睡眠时的梦
都是想蕴。想蕴的内容是非常丰富的，当我们接触外境时会思考，思考包括分析、
归纳、推理，种种理性作用的部，也包括记忆的部分，大脑会储存记忆，因此当
思考时会产生联想，也就是把过去的记忆呼唤回来，最后就下判断和结论，结论
下好后之就根据这结论下达指令，开始产生行动。 [/size]
[size=4]※想蕴的陷阱－－所知障 [/size]
[size=4]想蕴在人类的身心世界里是属于相当复杂的部分，要观察它非常的不容易，
一般学佛的人很容易踏入想蕴的陷阱内。学佛的人在佛教里吸收了很多的知识和
观念之后，都将它储存到想蕴里变成记忆和知识，但却无法对这些记忆和知识加
以活用，于是这些学佛以后所得知识都变成了所知障，知道的愈多障碍愈多，譬
如说：当这些知识经过推理分析以后，自己产生一套的见解，用这个见解去观察
他人，而不是观察自己，然后就对他人下判断说：「你这人没修行」「你这个戒
律没守」「你的知见不合乎中观」「不合乎禅观」「你这有执著」「你这是我执、
那是法执」等等，这种知识都很丰富，却都在观察他人，就是没有在观察自己，
这是其中的一种盲点，另外一种盲点是虽然在自我观察、自我反省，但是运用不
得当，开始观察时就将一些佛教的名词套在自己的身上，碰上问题时不去思考它
的原因，不去面对现实，就直接将佛教的知识搬过来用，于是说「我业障深重」
「娑婆世界就是苦海」「成佛要三大阿僧只劫」稍微有点境界就说我开悟了！就
是很容易将一些境界、佛教的知识套上去，稍微有一点禅定就以为是解脱了，这
些现象很普遍，却都是「所知障」。[/size]
[size=4] [/size][size=4]※思考不是观察 [/size]
[size=4]想蕴另一种很难脱离的陷阱是我们很容易将思考和观察混淆，也就是还未看
清楚事实之前，我们就已经下结论了，这色是无常的、受想行识是无常的，色是
无我的、受想行识是无我的，色是空的、受想行识是空的，这样想一遍以后就以
为懂了，可是事实上并没有懂，这些都是结论，都还是停留在知识的范围，虽然
眼睛看著眼前的一切，在心里默念无常，可是你与这件事的无常并没有结合、没
有相应，看归看，可是心里那一对眼睛却没有睁开来，而只是将无常、无我套在
上面，所以表面上你是在观察，可是那个观察不是观察，只是将结论复诵一遍、
将结论贴在上面而已，这并不叫观察。真正的观察就有如喝一杯水时，喝一口后
杯子的剩一半，再喝一口，杯子的水空了，从开始到结束都观察到，水的从「有」
到「无」整个过程全看见，此时虽然无下结论说这是无常的，但是心里已经观察
到一个无常的完整的事实，所以这时的思想和观察就是分离开来了。 [/size]
[size=4][/size]
[size=4]※概念只是抽象的表达 [/size]
[size=4]思想在什么时候有用？当我们整个过程已经观察清楚以后，要表达出来时，
我们就说杯子的水是无常的，就用这样的观念来表达，可是表达给别人听时，对
方所感受到的是整个过程吗？不是！对方只是接收到一个抽象的观念而已。这就
是思想最大的问题所在。思想的特质是什么？它是抽象的被抽离出来的，例如当
我们还很小时，我们不知道「人」是什么，但是慢慢长大后，知道凡是有口、有
眼，会说话会思考会行动的生命体就是「人」，「人」是一个「概念」，是从具
体的、不同的现象中抽出共同的特性来叫「人」，这「人」是有别于猪、狗、猫、
熊、狮、虎，乃至植物、矿物，以后我们只要用到「人」这字眼时，人的共同特
性立即浮现在脑海里，思想的用处就在此。但它对我们的观察并没有帮助，概念
的东西对观察没有办法有帮助。当你有这些结论的概念时，你的观察就受限了。

[/size]

[[i] 本帖最后由 驽马 于 2007-10-17 18:01 编辑 [/i]]

[size=4][color=blue]※想蕴的三个层次
　
一、概念（底层）：所有想蕴建构的基础都是从概念出发，概念是从不同的个体
抽取共同的特质，这是「人」、这是「生物」、这是「地球」、这是「我」、这
是「你」等等，用种种不同的概念对事物做一简单的区分，但因人类经验的不同，
每人区分的结果会有所不同，又因时空的差别，古代人与现代人的思想概念就不
同，古代的人没有电脑，所有与电脑有关的名词、设备都没有，因此与电脑有关
的概念古今的差别是截然不同。又例如古代人与大自然接触频繁，狩猎与种田都
是利用大自然，对生活周遭的一草一木、一景一物是了若指掌，他们的概念与现
代都市小孩也必然是不同。这些都是底层的想蕴，是接触外界后随即概念化的想
蕴。 [/color][/size]

[size=4][color=blue]二、观念（中层）：当事物概念化之后，我们根据对自身有利或有害、喜欢或不
喜欢的原则，建构出中层的想蕴－－观念的世界。我们会有一些观点出现，例如
开始有好人坏人的区分，做好事的就是好人，做坏事的就是坏人，再一进步有价
值观出现，如：「不孝有三，无后为大」、「百善孝为先」「忠、孝、仁、爱、
信、义、和、平」的观念，而且有一些是影响我们很深的观念，如：人要做有出
息的人、人必须很能干、要有才能、要出人头地、不可以被人看不起、人要活得
有尊严、要活得有价值、到每一地方都要受人欢迎、如果有人说一句让我很难过
的话那就是我的错、我们认为所有犯错的人受到惩罚是应该的等等，我们一直都
有这些观念，其他例如：认为每一样事情都要有一个标准答案，有最正确的处理
方法；我们也会认为如果没有得到一最安全最好的保障，那就是很可怕的一件事；
认为若对未来没有一个很好的计划，一定会将事情搞得一团糟，所以每一件事的
处理都是步步为营；我们会认为对没有办法控制的事将会是一个非常可怕的状况；
对未知未发生的事，如果有危险就应该提心吊胆，随时随地都要去担心它；我们
有各式各样的想法，包括学佛就是为了要成佛、开悟、证果、解脱；如果拜佛、
念佛就会很有功德等等，这些都是在想蕴的中层里。这种价值观的想蕴一直都占
据我们整个的心，占据我们整个思想，这比底层的看到什么就给它一个名称、一
个概念要来得更复杂。 [/color][/size]

[size=4][color=blue]三、妄念（表层）：妄念是根据底层的概念和中层的价值观所发展出的一种应对
的念头，例如：「今天天气很好」这并不涉及价值观，但是它不断会对事情有一
些描述，这念头是来了又去，去了又来，载浮载沉。例如：打坐时会发现一种飘
忽不定的东西，就是表层的想蕴。这种想蕴是忽然之间想到哪件事，然后又忽然
想到另外一件事，总是有自言自语、喋喋不休的想蕴，总是有一些想法一直会出
来，东想西想、胡思乱想，这就是表层的想蕴。[/color][/size]

[[i] 本帖最后由 驽马 于 2007-10-17 18:07 编辑 [/i]]

[size=4][color=blue]想蕴的观照 [/color][/size][size=4][color=blue][/color][/size]
[size=4][color=blue]表层的观照
　　
表层的想蕴我们利用禅定；活在当下；或专注在佛号；或数息观；那么妄念
就会渐渐的消失淡化。妄念有如猴子，东抓西抓，蹦蹦跳跳，心猿意马，当不理
会它时，它就消失不见了。但表层的想蕴（妄念）是由中层（观念）及底层（概
念）来支援，也就是说，如果你担心一定就会胡思乱想，如果害怕就一定会胡思
乱想，如果想要一个东西，也会一直在想。 [/color][/size]
[size=4][color=blue][/color][/size]
[size=4][color=blue]中层的观照
　
中层想蕴的处理，就是看清楚它，瓦解它，观照它，用质疑的方法去瓦解。
例如：人一定要很能干，很受欢迎，是这样吗？一定是这样吗？如果有一个人不
喜欢我，难道这是就世界末日了吗？难道是这样吗？这是真的吗？就这样的去问
自己，然后去观察，结果会发现不是和所想的那么糟，人和人相处都是缘份的关
系，有些人喜欢我，有些人不喜欢我，不一定是我的错，也不一定是他的错，只
是缘不好，也可能是我做了哪件事让他讨厌，就只是这样而已。喜欢的会变成讨
厌，讨厌的也会变喜欢。爱的会变成恨，恨的也会变成爱，这都是有变化的而不
是一成不变的，所以我们固定的观念并不是很正确，须要不断的去质疑，中层的
想蕴才会慢慢的瓦解，也就因此心胸会愈来愈开扩，处理问题的方式就不会在一
个模式中打转，说一定要如何如何才可以，一定要怎样的工作、婚姻，一定要怎
的老婆，不会在模式中跳脱不开，于是就会活得很灵活。不会一直想要去支配他
人，不会认为一定要得到什么东西才会快乐，这些个观念都会被瓦解，这时就很
轻松自在，虽然不是很努力的在修定，表层表飘忽不定的想蕴，也会愈来愈少，
因为你不须要那些东西，你不须要刻意的保有和维护一样东西，那种自我防卫机
构会被瓦解。你会发现真爱是什么，真爱只是没有条件的关心，只是这样！而不
是一种占有、一种要求，这是很美的一种人际关系，彼此不是互相牵绊，没有一
种模式套在彼此的关系，因此觉得很宽阔很自由，这一层次的执取不断的破除，
智慧就会能源源而生。 [/color][/size]
[size=4][color=blue][/color][/size] [size=4][color=blue]底层的观照 [/color][/size][size=4][color=blue]松脱了中层想蕴的执取，最后我们还会面临一底层的结构，也就是在我们的
概念中，每一样东西都是实在的，动物是动物，花是花，草是草，都是一个个分
割地存在著，最后我们还是感觉有一很实在的时间和空间，很实在的物质，实在
的心，这心可知觉万物的，不论我们历经什么样的改变，这个心都一直在那儿，
来觉知一切，我们就以为心是很实在的东西，这心我们将它当成有「我」的实体，
这个身体就是「我」也是「我的」身体，有一种「我」的感觉，有对立就有一个
「你」或「他」，这些都是很实在的概念，很难摧毁。摧毁这些概念不但要质疑，
而且要在禅定中去观照，才有办法看清楚。例如要确定这房间内是否有猫？唯一
的办法就是搜遍房间内的每一个角落，从头到尾看清楚才能确定，才会相信没有
猫。所以要观察到一切法尘没有实体，没有我。就是要看清楚，这一切都是六根
对六境产生六识，身心不断的运作，除了这些以外没有一种法尘是固定实在的，
这样的观察才能真正将「我执」「我见」破除。[/color][/size]

[size=4][color=blue]体验实相 [/color][/size][size=4][color=blue][/color][/size]
[size=4][color=blue]想蕴是体验实相一个很大的障碍，它不断的黏在身心里，不断的下判断，当
我们在看东西时随即说「我在看你」「我在看人」「这个女孩很漂亮」，思想观
念立刻投射进入观照，要怎样能不投射呢？首先，将表层的东西（妄念）淡化，
也就是进入定，让思想暂停。其次，让价值观判断如：很美、很丑、很好、很坏
等的观念都暂，最后回到一种很素朴的，一种的存在，这种存在只是一种相依相
待的缘起互动。如：「我在这里看著你」这当中就是一个完整的缘起，只是这样，
没有一个真正「我」的心，它只是身心自然的运作。底层的思想概念要破到底，
是要比较深的智慧才能行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空。中观要破的就是这最底
层的思想概念。心理学只能破中层的观念执取，但中观中层、底层一起破。表层
的妄念只要修定就自然会减少。但若中层底层一旦破除，表层自然就乾净，不受
污染。此时的身心对中层底层观念思想的来来去去，只是像一个处理器而，里面
没有执取，没有黏著依附，思想已不对身心构成困扰。或许有人会问，底层一破
除是否就不知道对方是「人」？不是！只是没有黏著，没有一个固定的角度来看
事情，不会认为这是实在的东西，不会将它「当真」。虽然口中说这是「我」，
但内心并不陷入「我」，那就是自由的、觉醒的，虽然身心仍在运作，但是却是
自由的。 [/color][/size]
[size=4][color=blue][/color][/size]
[size=4][color=blue]想蕴的观照是五蕴中困难度最高的，因为人往往是当一件事发生后，就不断
地分析解释，而这些分析解释不是落入中层就是落入底层，都是黏在上面，看不
见事实的真相，譬如说，当你对我笑一笑时，我马上反应解释说你对我有好感，
但不一定就是如此，我们却从来不质疑！你看我一眼！我就认为你是对我不满，
尤其是流氓太保那种心态就是看人「不顺眼」。夫妻之间互动不良时，也是如此！
他（她）一固动作，太太（先生）立即解释成你就是这样这样！每次都是这样！
于是罪名就这样被加上去，这些罪名实在是莫须有的，我们没有自我观照时是看
不见的，就这样掉进想蕴的执迷中出不来，以为真的就是这样。跳脱想蕴迷阵的
方法就是先自我观察，质疑是吗？是吗？真的吗？真的吗？于是才会出来。回到
没有任何的判断分析，就是面对面的直接互动，这才是实相，但是人很少能够超
越这个层次，回到一种纯然的存在，就好像一朵花，一棵树，它只是展现自己而
已。人就是没法「就只是展现自己」，没办法让缘起就当下去展现，一定要去□
加作料「啊！这好棒」「啊！我好难过」「啊！这好可怕」「啊！这就是我梦寐
以求的」我们一定一直在□加作料，结果心就跟著忐忑不安，没有自由轻松，情
绪就跟著起伏，想蕴即使只有一丝毫的黏著，就能引起内心很的波动，如果一个
人能看穿这一点的话，他就有很深的般若，其他的色、受、行、识蕴，就有能力
去解开。 [/color][/size]
[size=4][color=blue]人们一切执著的核心就在想蕴，最难处理的就是想蕴，一不小心就陷入想蕴，
我们为什么会脾气不好，为什么会那么忧伤，一个情境只是一个情境而已。大自
然的变化、生老病死、成住坏空是那么自然的现象，一片树叶掉下来，一朵花枯
萎了就可以引起我们很深的哀伤，因为它让我们产生很多的联想，看到一弯明月，
就开始思乡，想起母亲，想起青梅竹马的伴侣，那联想是那么的丰富，将这情景
写成文章作成诗，但这都不是本来真面目，或许你会问那不是太没趣，太不浪漫
了吗？太没感情了吗？不是的！佛法的感情并不是这样的，不是那么容易就陷进
去，而是触对境界时，就只有关怀、悲悯，一种很奇妙的喜悦，就是样而已。看
到一朵花有奇妙的喜悦：「好美啊！」没有占有，就仅止于「好美」。或许你又
会问，那么的单纯不是很单调吗？不会的！一个人抛弃想蕴的执著时是活得更丰
富，更宽阔。当我们进入思想时，展现就受限了，心智就窄化了。[/color][/size]

[size=4][color=blue]补充说明 [/color][/size][size=4][color=blue][/color][/size] [size=4][color=blue]观照三阶段可再细分为五阶段 [/color][/size][size=4][color=blue][/color][/size]
[size=4][color=blue]上周所探讨的观照三阶段，或许粗略了些，因此我们可在专注当下之前加上
思维观察，也就是当我们在专注之前要刻意动用思想来观察，如此才能进入第二
阶段的专注当下，而专注当下又可分为表层当下的专注和里层当下的观照。数息、
念佛都是属于表层专注的部分，只是活在当下的一部分，但是除表层当下的专注，
还要再进入里层当下的观照，如此才能更深入去质疑而生疑情。因此，观照三阶
段可再细分为：１．思维观察。２．表层当下的专注。３．里层当下的观照。
４．质疑生疑情。５．体验实相。
　　
五阶的观照互有包含 [/color][/size]
[size=4][color=blue][/color][/size]
[size=4][color=blue]五蕴观照的五个阶段的区分是没有绝对性的，而是互相包含，例如：第四阶
段的质疑追问，可以包括第一阶段的思维观察。第二阶段与第三阶段则可随情况
有所不同的著重点。第四阶段质疑的很清楚时，第三阶段的观照就已经很明朗的
一片。所以与其说是阶段，不如说是一种灵活的运用，但是在运用时，可能开始
时是侧重思维，例如：还搞不清什么叫「缘起」时，就不知道怎样观察起，这时
就须要侧重思维。还有当我们心定不下来，这时就不须观察，只须侧重表层当下
的专注，先将心静下来。因此虽互有包含，但是阶段还是存在。[/color][/size]

[size=4](三)行蕴及识蕴的观照
　
行蕴是理性也是非理性 [/size]

[size=4]行蕴与识蕴的内容较单纯，但人对此二蕴的执著却是很深。行蕴是一种愿望、
希望、动机、想要，没有理由的就是要，例如：小孩哭哭闹闹的就是要他想要的
东西，是非理性的「要」，这就是行蕴。十二因缘里的「无明」缘「行」，行来
自无明，但是若对行的本质继续去探讨，会发现在大自然里它是改变自我、改变
环境的一个动力。它是一种反应，没有这种反应的话就和死人一样，例如冷了不
知道穿衣服，热了不知道吹电扇等没有知觉的反应。行也可与环境有很好很灵活
的互动，这是行很好的一个功能，于是我们可将「行」区分为非理性的希望和透
过合理而自然的希望。它们到底又是如何的区分？非理性的希望有如建造在沙滩
上的城堡，它是建立在自性见、执取、实在感上，它对这世间的看法是不正确的、
是误认的，有了这样的基础，所发展出来的认知与愿望都是有偏差的。第一个偏
差是它认为有一个自我的实在感，它所有的行为都是要维护自我的存在。第二个
偏差是自我的所有愿望是要被满足的，如果不被满足那就是很不幸，如果满足了
就叫幸福，它就是有这种思想，想蕴里有这种偏差和污染就造成行蕴的偏执。 [/size]
[size=4][/size][size=4][/size]
[size=4]行蕴的造作有如「饮鸠止渴」 [/size]
[size=4]偏执的行蕴对空间的感受是实在的，[/size]
[size=4]它觉得这一切的空间物质和他内心里的
预设想法是不一样，所以它要去改变，而这改变又涉及时间感，现在不好但我以
后要让它变好，过去不好，现在不好，但以后要好，就落入时间空间的实在感，
落入一种有「我」、「我的」的预设思想。这样造作的行为或动机都是苦，求不
得是苦，得到了还是苦，因为得到了又会发展另外一种需求，所以有如「饮鸠止
渴」，一个行为会牵动另外一个行为，永远不停地在挣扎。在西洋有一个人叫「
尤里西斯」，他推著一个大石头从山下推到山顶，当他在喘口气休息时，大石头
却从山顶滚下山，于是他又从山下开始推石头，这种行为是相当盲目的。一个人
维护自我，追求我要的东西，这是「我的」，认为有实在的「时间」「空间」，
想要将一个东西改变成另外一个东西，这就和「尤里西斯」是一样的盲目，所以
有人认为「无明」就是一种盲目的冲动。[/size]

[[i] 本帖最后由 驽马 于 2007-10-18 07:50 编辑 [/i]]

[size=4]「行」中没有「我」 [/size][size=4][/size]
[size=4]经过般若智慧或中观、禅的智慧之后，是不是所有的行动都停止了呢？不是！
那些能量、行动并没有停止，只是被看见了，看见了以后就消除自我的实在感，
外在的一切不属于「我」，也不属于「我的」，时间没有实在感，空间也没有实
感，所有物质的、感官的、内心的都没有实在感，这一切都是如幻如化的，只有
活动而已，活动而没有自我，走路而没有自我，走路是「行」，是物质的形象，
它有一个思想知道那地方是哪里，这个都知道，而且付诸行动，但是这当中都没
有分割，譬如说没有一个自我在走路，没有在时间当中走路，没有在空间当中走
路，所以禅宗讲「空手把锄头，步行骑水牛」里面的玄机就是抛开任何的立场和
执取时，这一切就只是当下的展现而已，走路就只是走路，而走路又不是走路，
说话、工作、吃饭、喝茶、行住坐卧任何行为举止，都是一样的展现。我们做身
念住时，观察身体的动作时，内在意识的推动和外在身体的动作，同样都是空，
都是幻化的，都是没有办法被分割的，这就是「行」中没有「我」。当有执取时
就是苦，当没有执取时它就没有苦，这之间的关键就是要观照，要参究，要有疑
情，要明白我想要的真的要得到吗？这真的是我想要的东西吗？要这样去问自己，
我真的没有他不可以吗？我那么希望拥有这个东西！这「希望」是什么东西？那
么希望将自己变得更好，那「更好」又是什么东西？什么叫做更好？要去探究、
要去看，如果看不透就永远只是从一个东西要成为另外一个东西，永远不停的在
挣扎，这就是「行蕴」是世间的「行蕴」。 [/size]
[size=4][/size] [size=4]「识」是「我」吗？ [/size][size=4][/size]
[size=4]识是最深层的内在，我们所有的色、受、想、行都是可以被觉知和感触的对
象，这些能够观察感触的东西，都是有一个「心」或是「识」在观照。那么心和
识是不是实在的呢？很多外道或修禅定的人，不知不觉会将「识」当成一很实体
的东西，能看能听，能知能觉，以为这就是一个实在的「我」，有这样的误认。
其实这一切都只是六根对六境所产生的意识而已。离开六根和六境，意识是没有
办法存在的，它是在依存关系中存在的，我们只是活在一个整体当中，没有任何
的色、受、想、行是可以离开识的，识也不能离开色、受、想、行，它是整体的
存在，没有办法被分割。识本身随著六根六境的变化，它所展现的样子也会不一
样，没有一种可抽象出来可称之为纯粹的意识的东西，例如当没有知觉的时候就
没有意识了，意识只是知觉的转换而已。六根对六尘是物质的，所产生的识是精
神的，精神的识是没有实体的，是最难破除的。一般学禅定的人很容易将这识当
成是最后的、宇宙的、内心深处的根据地，不论这世间是如何的变化，彷佛有个
「我」不断的在观察，有个观察者，有个明白一切都是空的「识」，以为什么都
可以被破除，就是「心」不可以被破，有些人将这「心」或「识」称之为「真心
」或「真我」，可是并不是这样的，除了整体的缘起空性以外，其余的什么也没
有，这些「我」的存在只是存在感觉中，只是一种感觉，如果没有任何的添加，
就没有所谓的「我」在观察，这件事只有观察、只有整体、只有被发现、只有这
样的整个呈现出来。「行」和「识」蕴其实不是很复杂的，那觉知的识和行蕴一
样有染著的，以为这里面有一个自我为中心可觉知的「真心」、「真我」，那就
是一种黏著。要能照见五蕴皆空就须看清这一切都是缘起，知道里面没有我，没
有观察者，没有能看能听的一个实体，没有一个能理解、能想、能感受的实体，
只是缘起互动而已，如果能办到就得以进化了。[/size]