可以查一下佛教词典。
这里有个真了义，可作参考——
达摩大师《破相论》
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。
其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。
犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。
彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。
由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；
犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。
若复有人，断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒，为三聚净戒，转六贼，为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；
贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。
由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。
迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。
迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。
如是三类，名三轻趣。
云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。
若贪业重者，堕恶鬼趣；
嗔业重者，堕地狱趣；
痴业重者，堕畜生趣。
如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界、六趣、轮回之苦，自然消灭离苦，
即得解脱。
问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；
如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？
今若能转‘贪嗔痴’等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；
今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。
聚者——会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。
六波罗蜜者，即净六根也。
胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。
故名六波罗蜜。
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶，常修一切善；
对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；
对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。
以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。
则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；
欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；
所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
