悟空纯一

顿悟入道要门论
大珠慧海禅师著

悟空纯一

稽首和南，十方诸佛，诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。

悟空纯一

问：“欲修何法，即得解脱？”
　　答：“唯有顿悟一门，即得解脱。”

悟空纯一

问：“云何为顿悟？”
　　答：“顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。”。

悟空纯一

问：“从何而修？”
　　答：“从根本修。“

悟空纯一

问：“云何从根本修？”
　　答：“心为根本。”

悟空纯一

　问：“云何知心为根本？”
　　答：“《楞伽经》云：‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净，’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办，’经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。’”

悟空纯一

问：“夫修根本，以何法修？”
　　答：“惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：‘求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。’”

悟空纯一

　问：“云何为禅？云何为定？”
　　答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。”

悟空纯一

问：“心住何处即住？”
　　答：“住无住处即住。”

悟空纯一

问：“云何是无住处？”
　　答：“不住一切处，即是住元住处。”

悟空纯一

问：“云何是不住一切处？”
　　答：“不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者是佛心。”

悟空纯一

问：“其心似何物？”
　　答：“其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然长寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者即佛身也。”

悟空纯一

　问：“身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？”
　　答：“见无如许种见。”

悟空纯一

问：“既无如许种见，复何见？”
　　答：“是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。”

悟空纯一

　问：“只如清净体尚不可得，此见从何而有？”
　　答：“喻如明鉴中虽地像，能见一切像，何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。《法句经》云：“于毕竟空中炽然建立，是善知识也。”

悟空纯一

问：“《涅槃经·金刚身品》：‘不可见，了了见；无有知者，无不知名。云何？”
　　答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来；不离世流，世流不能流；坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。’”

悟空纯一

问：“经云：‘不见有无，即真解脱。何者是不见有无？”
　　答：“证得净心时，即名有；于中不生得净心想，即名不见有也。得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。’”

悟空纯一

　问：“云何是无所见？”
　　答：“若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。”

悟空纯一

问：“对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？”
　　答：“见。”