悟空纯一

　问：“对物时从有见。不对物时，云何有见？”
　　答：“今言见者，不论对物与不对物，何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也。诸根亦尔。”

悟空纯一

问：“正见物时，见中有物否？”
　　答：“见中不立物。”

悟空纯一

　问：“正见无物时，见中有无物否？”
　　答：“见中不立无物。”

悟空纯一

　问：“有声时即有闻，无声时还得闻否？”
　　答：“亦闻。”

悟空纯一

　问：“有声时从有闻，无声时云何得闻？”
　　答：“今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”

悟空纯一

问：“如是闻者是谁？”
　　答：“是自性闻，亦名知者闻。”

悟空纯一

问：“此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体，以何为用？”
　　答：“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”

悟空纯一

　问：“既言无念为宗，未审无念者无何念？”
　　答：“无念者，无邪念，非无正念。”

悟空纯一

　问：“云何为邪念？云何名正念？”
　　答：“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”

悟空纯一

问：“云何是正念？”
　　答：“正念者唯念菩提。”

悟空纯一

问：“菩提可得否？”
　　答：“菩提不可得。”

悟空纯一

问：“既不可得，云何唯念菩提？”
　　答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说，如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”

悟空纯一

问：“云何行佛行？”
　　答：“不行一切行，即名佛行。亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云：‘一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。’”

悟空纯一

问：“云何是正见？”
　　答：“见无所见，即名正见。”

悟空纯一

　问：“云何名见无所见？”
　　答：“见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼，作众生眼，乃至诸根，亦复如是。”

悟空纯一

问：“既言以智为用者，云何为智？”
　　答：“知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智。亦名了邪正，亦名识体用。二性空即是体；知二性空，即是解脱；更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。”

悟空纯一

问：“此门从何而入？”
　　答：“从檀波罗蜜入。”

悟空纯一

问：“佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？”
　　答：“迷人不解，五度皆因檀度生，但修擅度，即六度悉皆具足。”

悟空纯一

问：“何因缘故，名为檀度？”
　　答：“檀者，名为布施。”

悟空纯一

问：“布施何物？”
　　答：“布施却二性。”