悟空纯一

　问：“云何是二性？”
　　答：“布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，则名诸佛。’”

悟空

问：“佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。”
　　答：“《思益经》云：‘网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法，今更名六法不异。一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍；无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之一法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶！

悟空

　问：“三学等用，何者是三学？云何是等用？”
　　答：“三学者，戒定慧是也。”

悟空

　问：“其义云何是戒定慧？”
　　答：“清净无染是戒，知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别，即同一体，是名三学等用。”

悟空

问：“若心住净时，不是著净否？”
　　答：“得住净时，不作住净想，是不著净。”

悟空

问：“心住空时，不是著空否？”
　　答：“若作空想，即名著空。”

悟空

　问：“若心得住无住处时，不是著无所处否？”
　　答：“但作空想，即无有著处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。若了了自知，住在住时只无住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所言会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无爱僧心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”

悟空

问：“为只坐用，行时亦得为用否？”
　　答：“今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。”

悟空

问：“《方广经》云：五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身。五虚空法身，于自己身何者是？”
　　答：“知心不坏，是实相法身；知心含万象，是功德法身；知心无心，是法性法身；随根应说，是应化法身；知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也，无得无证者，即是证佛法身。若有证有得者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：‘舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证辩？乃得如是。’天女答曰：‘我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。’”

悟空

问：“经云等觉妙觉，云河是等觉？云何是妙觉？”
　　答：“即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”

悟空

问：“等觉与妙觉，为别，为不别？”
　　答：“为随事方便，假立二名。本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。”

悟空

问：“《金刚经》云：‘无法可说，是名说法。’其义云何？”
　　答：“般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说。是名说法。”

悟空

　问：“‘若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何？”
　　答：“只如有人未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。”无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时名为今世，非隔生也。”

悟空

问：“又云如来五眼者何？”
　　答：“见色清净，名为肉眼；见体清净，名为天眼；于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染著，于中自在，名为慧眼；见无所见，名为法眼；无见无无见，名为佛眼。”

悟空

问：“又云大乘、最上乘，其义云何？”
　　答：“大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。”

悟空

又问：“云何修而得此乘？”
　　答：“修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观；至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”

悟空

问：“《涅槃》云：‘定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱’。其义如何？”
　　答：“对一切善恶悉能分别，是慧；于所分别之外，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧等用也。”

悟空

又问：“无言无说，即名为定。正言说之时，得名定否？”
　　答：“今言定者，不论说与不说，常定。何以故？为用定性言分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无著，无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也。不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者，又如日光照世之时，其光动否？不也。若不照时动否？不也。何以故？为光无情故。用无情光照，所以不动。不照亦不动。照者是慧，不动者是定。菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。”

悟空

问：“云何是凡情？云何是圣情？”
　　答：“若起二性，即是凡情；二性空故。即是圣情。”

悟空

问：“经云：‘言语道断，心行处灭’。其义如何？”
　　答：“以言显义，得义言绝。义即是空，空即是道，道即是绝言。故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观。不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空。色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。”