悟空

　问：“如如者云何？”
　　答：“如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道，现在佛行此行，亦得成道，未来佛有此行，亦得成道。三世所修证道无异，故名如如也。《维摩经》云：‘诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。”

悟空

　问：“即色即空，即凡即圣，是顿悟否，”
　　答：“是”

悟空

问：“云何是即色即空？云何是即凡即圣？”
　　答：“心有染即色，心无染即空；心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色；色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。”

悟空

　问：“经云：‘尽无尽法门。’如何？”
　　答：“为二性空故，见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足。于本体中，亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。”

悟空

问：“尽与无尽，为一为别？”
　　答：“体是一，说即有别？”

悟空

问：“体既是一，云何说别？”
　　答：“一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中，皆有于日，诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别。故云体同，说即有别。所现诸日，悉皆圆满，于上本日，亦无损灭，故云无尽也。”

悟空

问：“经云‘不生不灭’。何法不生？何法不灭？”
　　答：“不善不生，善法不灭。”

悟空

　问：“何者善？何者不善？”
　　答：“不善者是染漏心。善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。”

悟空

问：“《菩萨戒》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’其义云何？”
　　答：“佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛，皆修清净无受行，得成佛道。今有时人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。”

悟空

问：“经云：到不到，不到到之法，云何？”
　　答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为倒倒。”

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悟空

　问：“云何是说通宗不通？”
　　答：“言行相违，即是说通宗不通。”

悟空

问：“云何是宗通说亦通？”
　　答：“言行无差，即是说通宗亦通。”

悟空

　问：“只如佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若是佛在先，承何教而成道？”
　　答：“佛亦在法先，亦在法后。”

悟空

问：“因何佛法先后？”
　　答：“若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：诸佛所师所为，法也。得成道已，然始广说十二部经，引化众生。众生承佛法教，修行得成佛，即是佛先法后也。”

悟空

问：“经云：到不到，不到到之法，云何？”
　　答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为倒倒。”

悟空

　问：“佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？”
　　答：“不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证，虽修菩提涅槃无相无作，不以无相无作为证。即是不住无为也。”

悟空

　问：“为有地狱？为无地狱？”
　　答：“亦有亦无。”
　　问：“云何亦有亦无？”
　　答：“为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。”

悟空

　问：“受罪众生有佛性否？”
　　答：“亦有佛性。”

悟空

问：“即有佛性，正入地狱时，佛性同入否？”
　　答：“不同入。”

悟空

　　问：“正入之时，佛性复在何处？”
　　答：“亦同入。”