悟空

　问：“既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否？”
　　答：“佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。”

悟空

　问：“既同入，因何不受？”
　　答：“众生者，是有相，有相者，即有成坏；佛性者，是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者。喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。”

悟空

问：“转八识成四智，束四智成三身；几个识共成一智？几个识独成一智？”
　　答：“眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智；第六是意识，独成妙观察智；第七心识，独成平等性智；第八含藏识，独成大圆镜智。”

悟空

问：“此四智，为别为同？”
　　答：“体同名别。”

悟空

问：“体既同，云何名别？既随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智？”
　　答：“湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智。能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。”

悟空

问：“束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？”
　　答：“大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。”

悟空

问：“云何是见佛真身？”
　　答：“不见有无，即是见佛真身。”

悟空

问：“云何不见有无，即是见佛真身？”
　　答：“有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得？有之与无，相因始有。既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。”

悟空

问：“只如有无尚不可交建立，真身复从何而立？”
　　答：“为有问故。若无问时，真身之名亦不可立。何以故？譬如明镜，若对物像时即现像；若不对镜时，终不现像。”

悟空

　问：“云何是常不离佛？”
　　答：“心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。”

悟空

问：“何者是无为法？”
　　答：“有为是。”

悟空

问：“今问无为法，因何答有为是？”
　　答：“有因无立，无因有显。本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：‘若取法相，即著我人；若取非法相，即著我人。是故不应取法，不应取非法。，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。”

悟空

问：“何者是中道义？”
　　答：“边义是。”

悟空

　问：“今问中道，因何答边义是？”
　　答：“边因中立，中因边生。本若无边，中从何有？今言中者，因边始有。故知中之与边，相因而立，悉是无常。色受想行识，亦复如是。”

悟空

问：“何名五阴等？”
　　答：“对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云五阴。”

悟空

　问：“经云二十五有，何者是？”
　　答：“受后有身是也。后有身者，即六遭受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有。不受后有者，即证法身。法身者，即是佛身。”

悟空

问：“二十五有名，云何分别？”
　　答：“本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有，十恶、十善、五阴是。”

悟空

问：“云何是十恶十善？”
　　答：“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。”

悟空

问：“上说无念，犹未尽决。”
　　答：“无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人六念，名为非念；有六念名为邪念；无六念者即真念。经云：善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能一切佛，一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。”

悟空

问：“既称无念，入佛知见，复从何立？”
　　答：“从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如狮子儿，初生之时，即真狮子。修顿悟者，亦复如是。即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐、等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐狮子，经百千劫，终不得成狮子。”