悟空

辰三超离得果。



应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。



了达尝性既不从根。又不从味。豁然悟其本是藏性。然性现如日出。漏尽如霜消。故诸漏顿尽。内脱身心。即解根脱缚也。外遗世界。即超越器界也。达三有本空。方为远离。更无依正缠缚。故如鸟出笼。此即齐于四果七信。方同四卷末文。所谓根尘识心应念销落也。今言离垢销尘。法眼清净者。即彼文所谓想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明也。文全相似。请详彼解。自知此证非是小乘之果。宛然信满入住矣。


辰四蒙佛印证。



如来亲印登无学道。



准前。


卯三结答圆通。



佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。



还味旋知者。即反观尝味知性。悟入藏心也。憍梵舌根已竟。


寅四毕陵身根。又分为三。卯一作礼陈白。



毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



孤山曰。名翻余习。昔为婆罗门。故余习多慢。如骂河神为婢。非彼实心。盖习气也。


卯二陈白之言。分五。辰一闻谈苦谛。



我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。



发心。即出家也。世间不可乐事。即四谛中苦谛也。如三苦四苦八苦等也。


辰二注思伤足。



乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。



法门。即苦谛也。奉教思苦。而适遇苦事。实发悟之机也。


辰三研穷身觉。又二。巳一叙述二觉。



我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。



首二句叙知痛之妄觉。即身识也。次三句叙无痛之真觉。即身根觉性。与见闻同等者也。虽觉觉痛者。言据上虽有能觉之心。与所觉之痛。而身根中无分别清净觉心。本无所觉之痛。与能觉之痛觉也。

悟空

巳二研穷无二。



我又思惟。如是一身。宁有双觉。



双觉。谓知痛之觉。与觉清净心也。此起智转思身既是一。觉岂有二。所谓一则真二则妄也。


辰四入空得果。



摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。



摄念者。即惟随顺无痛清净之真觉。而不复随顺知痛之妄觉也。未久之间身心忽空者。盖摄心之极。真纯妄绝。身心豁然。同虚空矣。诸漏虚尽者。真觉藏性现前。而欲有无明。了不可得焉。罗汉同前。


辰五蒙佛印证。



得亲印记。发明无学。



无学准前。

悟空

卯三结答圆通。



佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。



纯觉。纯一真觉也。遗身。身心忽空也。一遗一纯。亦含旋意矣。毕陵身根已竟。


寅五空生意根。分三。卯一作礼陈白。



须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



卯二陈白之言。分三。辰一宿命知空。又二。巳一远通宿命不忘。



我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。



心得无碍者。即无隔阴之昏。出胎之昧也。


巳二依正自他皆空。



初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。



首二句正报空也。在胎。则能随相受生。知空。则能达理不昧。空寂者。五蕴皆空。生体了不可得也。次二句依报空也。自母身外洎山河大地。悉同空寂也。此即深心菩萨人法双空境界。以上总属于自空。末二句。即出胎广化众生同悟空理。空性。且作人法二空真如。未是显了藏性。以下文方显了故。夫处胎不昧。人法双空。自是二乘及初心菩萨皆所不能。何况具足二利。大乘深位。复何疑乎。约谈初心方便。且在十信满心。

悟空

辰二承教证入。又为二。巳一悟证自果。



蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。



发者。与之发明也。性觉真空。影性空真觉。即如来藏心清净本然周遍法界。空性圆明。即色空无碍。所谓全体圆融。大用无限。若此。而阿罗汉之证。于十地大人复何所歉。科言自果。对下佛知见言。非对众生也。


巳二同佛知见。



顿入如来宝明空海。同佛知见。



此似超入后心。故言顿入宝明空海。即所谓一真法界。第一义空。又曰毕竟空也。此则寂同于佛矣。佛知见。即前圆彰三藏。所谓大智慧光明义也。此则照同于佛矣。别经明须菩提乃过去青龙如来。观此。则上句似同涅槃。下句似同菩提。此盖良由已经如来开显。故自说深心。无复隐秘耳。显文明证如此。而旧云皆作小宗分别无咎。殊不知解深为浅。抗佛诬圣。乌得无罪。幸戒之。


辰三蒙佛印许。



印成无学。解脱性空。我为无上。



小乘证空。空缚。非真解脱。又是三昧。非本性空。斯则人法及与俱空一切解脱。所证空理。乃一真本有。真空不空之性体也。我为无上者。穷尽空理。更无加尚也。陈白之言竟。

悟空

卯三结答圆通。



佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。



诸相。所谓我相。人相。众生相。寿者相。及与法相也。非。空也。诸相入非。即人法双空也。非所非尽者。即能非与所非俱尽也。所非。即上诸相。能非。即上诸非。所谓非法相也。是即空所空灭。药病双除之意也。旋法之法。指一心法。即意根中知性。非谓法尘也。旋法归无者。即旋知性归于毕竟空也。永嘉云。有无俱遣不空空。又云。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。此之谓也。与耳根圆通较之。此多显体。彼多显用。而宗家悟处。虽于诸门遍有。而主于此门者为尤多。良以或明或暗。多惟取于知之一字故也。五根圆通已竟。


丑三六识圆通。夫经初征破识心。呵为生死根本。众生误认。枉入轮回。权小依修。竟无实果。何今复可入圆通乎。盖前于识大偏周中。已申斯辩。今请重申夫识虽尘影。虚妄之极。而离一真见分无别自体。譬影之于水。虽极虚妄。而离水无别自体。但迷执者认识忘真。而横成流转。譬痴人认影忘水。而误遭沦溺。利害非细。不得不呵也。倘悟者即识见真。而识非真外。圆通何疑。如智者观影知水。而影非水外。尚可得水之用。岂遭其沦溺乎。故此六圣。并后弥勒。皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门云。起灭纷纷是何物。此之谓也。问。如来何不直令人即识见真。何必呵之。而必教人依根以入乎。答。偈云。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入正定。迟速不同伦。正以尘识皆迟。而惟根最速故也。譬呵二乘。岂是终不成佛。但劫经尘点。迟钝之极。故呵初学勿发是心也。就分为六科。寅一鹙子眼识。前五识有二种难辨。一者与前五根混。以其虽分别。而随念粗略。颇似无分别之根性。愚法声闻。罔不迷之。故规矩云。愚者难分识与根是也。二者与五俱意识混。以其虽粗略。而随念分别。颇似意识之计度。故小教不知前五非意识。而心法惟一也。吴兴说识。率多混滥。亦是此迷。然则性宗学者。当勿忽于法相可也。今请略明眼识之相。余四准知。如眼照境时。一念不动。但如镜中。无别分析。此眼根之见性也。于中用目循历。黑白大小多少善恶等相。历然不混。此不带名言。随念粗略分别。即眼识也。由是次第标指。追究分析。无量差别。此遍执名言计度。详细分别。即眼家俱意识也。又名明了意识。今但取于第二眼识。而根性与俱意。俱不得混滥之。分三。卯一作礼陈白。



舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



卯二陈白之言。又分为三科。辰一眼识夙利。



我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。



此亦叙多生眼识久利也。心见。即眼识。清净。即无障碍。世出世间。即一切凡圣境界。种种变化。即差别幻妄。如事业法门因果等相。一见二句。谓不劳多力。惟眼识随念粗略分别。即表里洞彻。此正显其是眼识利也。

悟空

辰二逢教增悟。



我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。



此迦叶。即兄弟三人者。名现目连通中。别经谓逢马胜者。但取则师所云。宜非一人。彼此互出是也。因缘。当依上乘圆义而解。如佛偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此四句。依次即藏通别圆四教。或每教俱该四句。而鹙子所解。决彻圆理。故悟藏心周遍法界也。


辰三从佛高证。



从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。



见觉。即眼识。明圆。即证极。得大无畏。即说法具四无所畏。以见之彻。故说之无歉耳。罗汉准前。身子智慧第一。声德居长。故称长子。从是而知身子智慧。皆眼识利也。次二句即释成长子。亦检别于罗侯。闻佛说而悟法身。故云从佛口生。在教法中长养圣胎。由是法身从微而著。故曰从法化生。别经言身子乃过去金龙如来。则知七日达法。半月证果。皆示现而已。总非真实。何必诤其从人闻法之殊。


卯三结答圆通。



佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。



心见发光。即眼识证彻也。同于静极光通达。光极知见。同于寂照含虚空。其朗鉴万法之胜用。可以知其源矣。鹙子眼识已竟。

悟空

寅二普贤耳识。分三。卯一作礼陈白。



普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



槜李曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前。乃金刚喻定。居众伏顶。名之为贤。○与文殊皆古佛影响。大钞中名位义多。今但从要。


卯二陈白之言。分三。辰一辅化垂范。



我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行。从我立名。



绍佛家业。故为法王之子。菩萨根者。圆顿根也。普贤行即十愿王。举一色一香俱周法界者也。沙界十方。凡修普贤行者。皆从立名。可谓垂范之极矣。


辰二耳识鉴机。



世尊。我用心闻。分别众生所有知见。



温陵曰。心闻。耳识也。分别众生知见者。择普贤行而成就之。

悟空

巳三普护行人。



若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。



有一众生者。极言其不遗一人。非谓止论一众生也。界以沙记。则界中众生益无量无数。分身百千。极言其多。非局数也。先于障轻者显然加被。次于纵彼下。并言障重者冥中加被也。末二句。双承冥显二加。言拥护。令无魔障而速开发也。安慰。令无退堕而益精进也。成就者。浅位。则普贤根成。深位。则等觉行成。


卯三结答圆通。



佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。



虽古佛久证。而亦有最初本因。故表其元从耳识而入也。惟用耳识随念分别。普照群机。得大自在也。普贤耳识已竟。


寅三孙陀鼻识。分三。卯一作礼陈白。



孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



卯二陈白之言。又分为四科。辰一出家心散。



我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。



定心不成。难以破惑。故未克果

悟空

辰二奉教观鼻。



世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。



拘絺罗。共禀鼻识法门。同行者也。鼻端。即鼻尖也。白。乃注目谛观鼻尖。微有白相也。因其散乱心多。不成三昧。教其惟观此白。住心不散。


辰三从鼻悟证。又二。巳一初见息烟而悟彻。



我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。



温陵曰。息由风火而起。鼓烦恼浊。故其状如烟。昧者不觉。惟谛观能见。六交见火烧息。能为黑烟紫焰。皆烦恼所发也。净观发明。则烦恼渐销故内明外虚。而烟销成白。○身心下。即定成之相。上二句。分言内外各明。即内彻五脏。外彻大千。次二句总言明透。而喻以琉璃。末二句黑烟变白。验知烦恼销也。


巳二次化息光而证果。



心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。



首句即藏心显现。烦恼无余。已转烦恼而成菩提。故息化为光。合心境而一如。故照十方界。

悟空

辰四蒙佛授记。



世尊记我当得菩提。



即当来成佛也。


卯三结答圆通。



佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。



此亦不取嗅香时鼻识分别。而但取观息之意。准前鼻根可知。余皆意在上文可了。孙陀鼻识已竟。


寅四满慈舌识。分三。卯一作礼陈白。



富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



卯二陈白之言。分三。辰一宿辩说法。此科先叙旷劫诸佛会下之事。同法华经。又二。巳一久弘权实。



我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。



辩才。即四无碍。苦空。二乘权义。实相。一乘实义。

悟空

巳二广衍微妙。



如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。



乃至者。从一佛法藏。乃至无量诸佛法藏。秘密者。尽其深玄也。微妙者。极其善巧也。无畏者。亦即四无所畏也。


辰二承教得果。此科下。方叙本尊释迦会中之事。又分二。巳一承教音轮。



世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。



知有大辩者。即知前科旷劫大本也。温陵曰。佛以身口意三轮应物无滞。音声。即口轮也。○佛因材而笃。复授以如来音轮。益以辅扬大教。所谓矢上加尖也。


巳二辅化得果。



我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。



助轮。则上辅佛教。师吼。则下化众生。皆显利他。而成阿罗汉。亦显其不失自利。据前自叙。及法华佛叙。其大本莫测。岂止十地。今就叙述圆通。其果位且同众例。

悟空

辰三蒙佛印许。



世尊印我。说法无上。



此惟证其说法第一。如法华经所叙是也。


卯三结答圆通。



佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。



魔怨应通内外。内则心魔冤尤。因说破而除灭。外则天魔冤害。因显发而退藏。销漏。即入圆通也。问。此何不取别味。而独取于说法乎。答。二俱舌识功能。而说法为胜。故偏取之。然说法似须意识深细分别。而今独用舌识。亦见说法自在。但用随念。不劳计度。而发无不尽也。满慈舌识已竟。


寅五波离身识。分三。卯一作礼陈白。



优波离即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



孤山曰。优波离。云上首。以持律为众纲纪故。或云近执。佛为太子。彼为亲近执事臣故。


卯二陈白之言。分三。辰一亲见成佛。



我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。



先言贪欲者。首举欲漏也。复言诸漏者。撮略有漏。及无明漏等耳。此但初叙来由。尚未干于身识也。

悟空

辰二秉戒得果。



承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。



承佛教戒。即授二百五十条声闻戒也。如是下。即菩萨戒。人知波离位居声闻。但秉粗戒。今自叙。乃极至菩萨八万微细戒品。足知是大菩萨示现也。温陵曰。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支。成二万一千。复配四分烦恼。成八万四千。○三聚者。谓摄善法。摄律仪。摄众生也。四分烦恼。谓多贪。多嗔。多痴。及等分也。性业者。谓所戒之法。体性即恶。如杀盗淫等也。遮业。谓所戒之法。体性非恶。但能开诸恶门。为前方便。故止绝以遮诸恶。如酒等是也。末二句虽言所证之果。而单戒岂能克果。当知身心寂灭。即因戒所生之定。成阿罗汉。即因定所生之慧。约外现。即灭尽定。与人空慧。约内秘。即楞严大定。与圆通慧。而罗汉亦准前矣。


辰三蒙佛印许。



我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。



此印与名相孚。为众纲纪者。实用稽察持犯功过也。印心者。印其持戒修身之清净心也。末句正明其为众上首也。


卯三结答圆通。



佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。



初且执身者。盖因身犯尚多。不暇细究心品也。自在者。即无毁犯也。次第执心者。盖因身已无犯。不劳检制。然后细检心品以至八万也。通达者。当依圆师作所发之定慧无差。以末二句即当归结身识圆通。故通利二字。即是从身识而证入圆通之境也。本文制身制心。元无分于大小。且不必辩。至经后临文再当辩之。问。此何不取觉触之用。而但取持戒功能。答。此亦以觉触之用。劣于持戒故尔也。波离身识已竟。

悟空

寅六目连意识。分三。卯一作礼陈白。



大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



卯二陈白之言。又分为三。辰一遇教发心。



我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。



孤山曰。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。山名。即象头山也。亦云城。城近此山故。兄弟三人。故身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。温陵曰。因缘深义。谓非世间和合粗相。○亦当准前身子圆通中。即彼圆义也。发心。即意识圆通。大通达。即至圆通境也。问。前言意识起灭无端。今言圆通。何以致然。答。了见意识起于藏心。离藏心无别意识。由是即入藏心而圆证也。


辰二蒙度证通。



如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。



首三句度之为僧。下五句证之成果。著身自落。皆佛神力。随言成就也。我游二句。神境通也。次二句。总言神通第一也。上科已得意识圆通之体。此四句大发意识圆通之用。证果准上。

悟空

辰三诸佛印许。



宁惟世尊。十方如来。叹我神力圆明清净。自在无畏。



首句。明不惟释迦印其神通第一。次四句。明诸佛同许也。全发性真故圆明。远离依业故清净。无不如意故自在。无能摧制故无畏。


卯三结答圆通。



佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。



温陵曰。旋湛者。旋意识而复妙湛也。○即转意识而证如来藏心耳。心光发宣。即发神通妙用也。次二句复以喻明也。清莹者。水澄而万象影现也。澄浊。喻旋意识。久清。喻发神通。问。此何不取缘虑法尘之用。答。作意运通。正缘法尘之妙用也。六识圆通已竟。


大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三

悟空

大佛顶首楞严经正脉疏

卷二十四(经文卷五之三)

明 交光大师 述

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四（经文卷五之三）

明京都西湖沙门交光真鉴述

蒲州万固沙门妙峰福登校

丑四七大圆通。前五大即尘。后二大即识与根。虽不出前根尘识三。而特具用遍广大之象。故别得大名。就分为七。寅一乌刍火大。分为三科。卯一作礼陈白。



乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。



温陵曰。乌刍瑟摩。此云火头。即火头金刚。


卯二陈白之言。又三。辰一因欲得观。又二。巳一宿生多欲。



我常先忆久远劫前。性多贪欲。



欲。即淫欲。诸圣远劫俱有在凡实因。不可作别端回互而释。


巳二遇佛授观。



有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。



温陵曰。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。○教我下。即令观身火大也。末句冷字。译文误耳。应云诸暖触气。方顺火大。而且合结文。盖多淫之人。既火大增炽。而业火将起。故令遍观百骸四肢中火大。先欲其知惧。而顿息淫心。然后将错就错。可成妙观。

悟空

辰二观成得名。



神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。



禅观中。遍见身中惟一火聚。既怖且厌。而远离欲念。然火虽热恼。而体具光明。今淫心息而无复热恼。惟见光明。即智慧火。故曰神光内凝等也。末三句虽表得名。亦显其为诸佛同印许矣。


辰三证果发心。



我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。



住火光三昧者。遍十方界惟一火光。从此三昧成阿罗汉者。由此正定。发如来藏性火真空。性空真火。成因地心。证七信以去。入于住位也。末三句发心护法者。良以火光三昧。虽是内境。能现外相。温陵曰。佛陀本传云。师入火光定。其室如焚。○近世亦有梵僧至京师。住是三昧。人于夜见火光满寺。远近奔救。足知威力能怖魔怨。


卯三结答圆通。



佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。



观百骸四肢中火大。即是观身。察其皆由淫心炽盛所发。即是观心。暖触。总目火大也。淫心已息。而不成业火。故无碍也。神光智火。融于藏心周遍法界。故流通。漏销者。以智慧火。烧烦恼薪。何所不尽。生大宝焰者。火大圆通之妙用。摧魔护法。无量威力也。登无上觉。则显明大本齐佛。而示居辅化之位矣。大抵诸圣德位相侔。而迹有权实。言有隐显。学者当略迹取本。得意忘言。不可妄分大小。而岳师必待如此文明说。方成半许。何执泥之深乎。且解中为一冷字所误。平释四大触尘。滥五圆通。安有此理。火大圆通已竟。

悟空

寅二持地地大。分为三科。卯一作礼陈白。



持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。



先平外地。因了心地。遂持本悟圆证藏心。故名持地。


卯二陈白之言。又三。辰一积平地行。此科全叙平外地也。又分为二。巳一正取平地之行。又三。午一从古佛世。



我念往昔普光如来出现于世。



午二出家平地。



我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。



要路指陆地言。众所必由之路也。津口指水处言。即渡头也。田地不取种植。但重行路。俯仰高深曰险。左右迫狭曰隘。不如法者。不宽平也。隘则必妨。险则多损。高则平之。下则填之。桥梁以利津口。沙土以治要路。

悟空

午三经多佛世。



如是勤苦。经无量佛出现于世。



正取平地之行一科已竟。


巳二兼叙效力之行。又分三。午一丰时全舍。



或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。



阛。市垣也。阓。市门也。诣。往也。不取其直。不受雇价。盖别希胜报。不邪命活也。


午二饥年节取。



毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。



吴兴曰。毗舍浮。此云遍一切自在。○意以饥世乞食则难。略取存命。不多贪也。


午三神力拔苦。



或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。



愿行所在。而助以积劫福报。故感具神力。遂其愿行耳。积平地行已竟。

悟空

辰二蒙平心教。夫平地之行。志在普利。效力之行。不检亲疏。其心亦久平矣。何至此而方蒙平心之教乎。盖前属事相平心。未能悟理。今令悟知内心外地本惟一体。故惟务平心。不分情器。则境随心转。无有不平。较前岂不天渊乎。又分二。巳一因平地待佛。



时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。



时。即佛在世时。平地者。即修佛过之路也。


巳二领平心之教。



毗舍如来。摩顶谓我当平心地。则世界地一切皆平。



摩顶者。悯其事行久劳。摄受加持。令其归理也。平心地者。通达有情无情俱为一体。正报依报无分自他。乃至凡圣因果等一切皆如。是也。世界地平者。外由内感。物随心变也。天台云。心分垢净。见两土之升沈。故知娑婆心险。感陵谷之高深。极乐心平。致地平之如掌。此其验也。故如来因其惟务平地。而特教平心。令知要也。


辰三权实双证。因其文中有回心。故知由权入实。以渐而入。盖不定性中。声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行偏主利人。非纯求自利之辈。分二。巳一悟取权乘。先取小果也。又三。午一悟内外地同。



我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。



此之心开。便与声闻不同。既达地大平等。非惟不复执身为我。亦将达法唯心矣。