悟空

巳二约无从来以破随合。又二。午一正审从来



若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。



首句。标有体以起也。教其以自手挃自身。则知觉之体。宛然现于所挃之处。于是即诘此知觉之心从何而来。盖必因挃始来。方成随合也。下难意显二皆不见。则是无所从矣。尚无从来之相。岂能随合其处乎


午二因救转辩。又曲分为二科。未一阿难救见为眼



阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。



为见非义者。言将心责其令见。非心义也。


未二如来辩眼无见



佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。



若眼下。心眼相俱破也。乃是用喻。以显能见唯心。以阿难喻心。以门喻眼。喻中。门虽通见。须有门内之人而后有见。非人而门岂能见乎。法中。眼虽通见。须有俱眼之心而后能见。非心而眼岂能见乎。则诸下。离心独眼破也。乃是即事以验徒眼不见。可见知见皆属于心。岂可妄分见属于眼乎。约无从来以破随合已竟。





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悟空

巳三约无定体以破随有。又二。午一先开四相



阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。



午二一一推破。分四。未一破一体



若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成。



一体者。四支共一心体也。四支应觉者。言手足咸皆觉也。下即难于咸觉矣。挃应无在者。言当不觉挃在何处。方是咸觉而成一体之义矣。末三句。申正义以破之也。若挃有所者。若但觉一支有挃也。一体不成者。不成四支共一心体矣。


未二破多体



若多体者。则成多人。何体为汝。



一人惟有一心。故多心即成多人。何体为汝者。以众体各分一心故也。

悟空

未三破遍体



若遍体者。同前所挃。



前是四支共一体。此是一心满四支。故言同前一体成难也。


未四破不遍体



若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。



当汝二句同时齐触也。头有二句。言当一处觉。一处不觉。方为不遍。今汝不然者。言今齐触齐觉。何为不遍乎。

悟空

辰二结破



是故应知随所合处心则随有。无有是处。



无是处者。承上结云。来既无从。岂有随合之相。体尚无定。岂成随有之义。可见悉无是处也。破合处竟。


寅六破中间。分二。卯一阿难计心在根尘之中。又二。辰一阿难泛说中间。又二。巳一谬引昔教。



阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。



实相者。性宗空宗所说。曲直不同。大约说一心万法。不依妄执。直谈真实本相而已。不在内不在外者。真心实相也。缺不在中间者。今欲立心在中间故也。论三不在。真妄皆可发明。若说妄心。是明无体意。实不在也。若说真心。是明周遍意。反显无所不在。不滞在一处也。今阿难混滥。偏引真说以附会己之妄意。意谓不在内者。不在根也。不在外者。不在尘也。可谓谬引矣。

悟空

巳二检前立中



如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。



首三句。检定第一第二之谬计。领旨知非也。长水谓不字是又字。极是。与下重申中身心相知。最相应合。次四句。重申二义不成。皆所以检去前之内外而不用。末三句。蹑上内外不成之义。泛言立中。意取根尘两楹中间。特未分明耳。


辰二如来确定中相。以彼说中不明故也。又分二。巳一双征两在



佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。



处者。身外境界也。

悟空

巳二双示不成。又二。午一在身不成



若在身者。在边非中。在中同内。

悟空

午二在处不成



若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。



表者。标竿也。修房舍者。必立之以表中位也。首三句。双征也。次二句。双破皆不得成中也。何以故下。单以征释表则无定。

悟空

辰三阿难别出己见。又分为二科。巳一异佛现说



阿难言。我所说中。非此二种。



巳二同佛昔说



如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。



阿难所引。是佛相宗随顺世间之谈。不了义也。此经于后十八界中。一一破其相妄。惟显性真。方是奢摩他。今阿难求此。而仍引权说以证心处。正是多闻人循名昧义之状耳。眼有分别者。言眼有知觉也。此句但是定眼根在内而已。以其既有知。则必属内身故也。色尘无知者。此句乃定色尘在外而已。以其既无知。则必属外境故也。末二句。言根尘内外相对。而识在中间作用分别。故即指为心在之处。此方分明说出根尘之中矣。

悟空

卯二如来以兼二不兼二为破。分二。辰一正破。又二。巳一双开两途



佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。



兼。犹连属也。二者。根与尘也。如言汝心在根尘之中。其体与根尘之二。相连属耶。不相连属耶

悟空

巳二双示俱非。分二。午一兼二非中



若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。



首二句。标定也。物。即尘也。体。即根也。杂乱者。言混合其心。不得成中也。后三句。释明也。物非者。尘非有知也。体知者。根是有知也。成敌两立者。言汝心若与根尘连属为体。则半有知。半无知。对敌而立。堕成二边。岂得为中。

悟空

午二不兼更非



兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。



兼二不成者。言心体与根尘二法全不连属也。非知不知者言此心体既非根之有知。又非尘之不知也。末二句。言体性尚无凭何立中乎。正破竟。

悟空

辰二结破



是故应知当在中间。无有是处。



破中间竟


寅七破无著。分为二。卯一阿难以不著诸物为心。又二。辰一引佛昔教



阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。



觉知等。正此妄心。上文中间被破。故此方取三处都无耳。

悟空

辰二释成请决



一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。



首二句。是阿难自意释成。非佛本旨。佛言三不在者。正前二义中无体义也。而阿难证成无著为心。是谓心有体。但无著而已。然详此语意。虽不觉妄心无体。而已逼成无处。盖既谓无著。何有处乎。妄计辞穷。自至此耳。此有伏难。难曰。佛之征处。本显无处。今已无处。何得又破。答曰。佛之征处。固显无处。佛显无处。令悟无体。今证无著即为心体。是虽无处。而执有体。所以破也。末二句。不敢自决之意。

悟空

卯二如来以诸物有无为破。此转约物体以破心体也。分为二科。辰一正破。又分二。巳一双征有无



佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者。为在为无。



推征物体有无也。世间虚空。物在之处也。水陆飞行。分物之类也。诸所二句。总结释成也。末二句。牒言汝谓不著诸物者。则彼物体是有耶是无耶。

悟空

巳二双示不成。又二。午一无尚不成



无则同于龟毛兔角。云何不著



龟毛兔角。假设明无体也。言诸物若本毕竟无体。则汝谓心无所著。不著于何者乎。此是诸物无体。不成无著之义矣。

悟空

午二有岂能成。又二。未一标定



有不著者。不可名无。



翻上若言诸物有体。我但不著。次一句即断定云。若此。不可名为无著也。


未二释成



无相则无。非无即相。相有则在。云何无著。



释此承上当用何以故征起。下方释之。首二句。无与有相翻也。如云。无相则毕竟无物。非无即当成有相矣。第三句。言有相与有著相因。如云。才言有相。早已著矣。云何得无著乎。在字作著字读之。此是诸物有体。不成无著之义。正破竟。

悟空

辰二结破



是故应知一切无著名觉知心。无有是处。



夫七处皆非。则妄情已尽。而世人计心之住处者。不出于此。至此。则平日所恃以为心者。杳无住处可跟究矣。若此体察功夫。初闻者其亦知珍重乎。然详此七番。确定成处者。惟四处而已。谓一内。二外。三根里。及第六根尘之中。是也。第四还在内。第五乃无定处。第七并处亦无也。又一四引众同计。二三己意推度。后三引教谬释。有此差别。智者辨之。密示妄识无处已竟。


大佛顶首楞严经正脉疏卷八

悟空

大佛顶首楞严经正脉疏

卷九(经文卷一之三)

明 交光大师 述

大佛顶首楞严经正脉疏卷九（经文卷一之三）

明京都西湖沙门交光真鉴述

蒲州万固沙门妙峰福登校

子二显呵妄识非心。上科于前三种非真义中。但拈第三有处之执而已。今此科中呵为非心。方破第一是心之执矣。分三。丑一阿难责躬请教。又三。寅一责请之仪



尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。

悟空

寅二责请之辞。又分二。卯一。自责不知心处。又二。辰一责未证由恃憍怜。



我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。



憍怜。亦慈爱也。如在家子弟。多恃父兄之爱。不自勤业。习气不忘。故出家犹恃也。末二句。正明未勤修证。无漏。解现叹德中矣。

悟空

辰二责堕淫由不知处



不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。



真际者。既不悟所执之心为妄。仍呼为真心实际。诣字。寻常训往字。今详经来意似是在字之意。译人命辞稍未稳也。良以上文佛虽破处。而未分明说出非心。及以无处。故阿难求处之心未了。尚自责其不知真心实际所在也。