一期一会

     偶尔,会泡一壶酽酽的普洱,重温一遍田壮壮执导的记录片<<茶马古道---德拉姆>>,当那一盅盅入口即化的茶汤顺着身体化为向上的一股精气时,我也仿佛化为了古道上在高山深谷里跋涉的马帮里的马锅头某甲或一株散落沿路茶树林的野生大叶青茶树…

     茶人总爱用一个”禅”字与茶联系起来.期求一顿痛饮后明心见性的顿悟,却反不及藏人当头一棒的一句茶话来得爽利-----"茶是血,茶是肉,茶是生命!"拈花烹茗的禅者:请问那”禅”又是什么呢?

     让我们再回到茶马古道----田壮壮:“居住在这里的民族,就像高原的山脉一样,不卑不亢,充满了神奇般的色彩,与自然合谐地并存----我们这些从外边来的人,只能仰视他们,欣赏他们,赞美他们----这里能够给你一种力量,一份祥和及发自内心的喜悦----他们并不会因为你的赞美而改变自己.”

     一首记录德昂族迁徙的诗歌如此描绘他们的生活:”我们在那里种茶叶,在那里盘稻田,茶叶一年熟三回,日子过得很温暖.”

     那个阳光灿烂,天蓝如海,云卷云舒的午后,在尼泊尔北部山区柏恩山(Poon Hill)下一个叫月光的小客栈庭院里,正于草席上午睡的我.被一阵由远及近的铃铛声和踢嗒错落的足音唤醒----那是一队驮着重物的马帮!主人说他们来自西藏,却不知他们始于茶马古道之源---云之南,滇之西…

     茶马古道除了是一条贯穿中外,传播文明的走廊,又是民族迁移,佛教东渐之血脉.

     据资料记载:远在南诏王国千年之前,云南边地的荒山无人区里,就常有”一僧一杖一犬,孤踪只影,入无烟火之乡.涉险跻危,造不耕之地.”,”危绝之岩有寺,行必以僧为伴,游必以僧为导,幽险之处逢僧,无人到处唯僧到,无人识路唯僧识.”,”征引极博,识断至精.”...

     古僧们或是从古称身毒,天竺(即今之印度).缅甸直接涉入;或是从土蕃(西藏)涉入.有的是独自或三两结伴儿穿越无人的荒山老林抵达,有的则是跟着马帮商队沿古老的茶马古道和古丝绸之路而来,一路上他们还帮着商队做些杂务,一来可得到一些资粮,二来沿路遇到野兽或盗贼的侵犯时,可以得到庇护.

     而在滇地一带,独居荒山的古僧一边修行一边指导尚以狩猎为生的山寨边民们兴修水利,开荒种粮种菜,发展农业.并渐渐得到边民部落及南诏王室的认可.放弃巫教立佛教为国教.初,大唐遣使持节入云南招安,南诏王不拜;及后,大唐派僧人充任使节入南诏,南诏王跪拜相迎….

         
     斯时斯地的佛教多是以密教为主导,到了明朝初年,依密教起家的皇帝朱元璋深恐其势过强,天下大乱,下令禁止密教,派遣大批僧人去云南传净土,当时的政策是:由朝廷主管宗教的大臣通知各地”僧司”(宗教局),凡有求度牒的出家人,二十岁以上的,一律遣往云南边地.在云南边地每隔三十里设一僧结庐而居,自耕自种,并负责教化边民发展农业…

     又记:"佛临灭度,传大涅槃心法与迦叶,要他携金褴袈裟,舍利佛牙,东行震旦(中华)...于是尊者东行东土,来到大理鸡足山,开创了禅宗道场,并于华首门九曲岩处,守衣入定,以待弥勒出世而授之..."


     说了这么多,我想我到底要表达什么真实意呢?我想弄清楚的是,我们在这个道场里做么呢?---散茶籽?---种茶叶?---盘稻田?---做马锅头?---造不耕之地?---教化边民?---或干脆守"衣"入定,以待故道的主人?
     罢了!香象渡河,截断中流!还是最后引用一首纳西族的茶歌<<雷打不动>>,然后让我们吃茶去吧!

<<雷打不动>>

客来坐起一碗茶,姑娘手上一枝花;

喝下暂且解疲乏,莫管味道佳不佳.

早茶一盅,一天威风;

香茶一盅,劳动轻松;

晚茶一盅,提神去痛.

一日三盅,雷打不动.

[ 本帖最后由 一期一会 于 2008-6-13 17:07 编辑 ]

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