悟空纯一

三明依缘

此识依见爱烦恼增长义故．

此分别事识，虽由意根增长而有，但意根不得无故增长意识，必仗缘故。故此结明曰：依见爱烦恼增长义故。见爱烦恼者，即见境而生爱取也。六根照境，本无所见，亦不爱取，忽起见爱，令心掉举，是名为恼。见爱相续，数数不休，是名为烦。此烦恼从见爱而有，故名见爱烦恼，亦名见思烦恼。意识由此增长，亦依此而住。见爱烦恼若灭，意识亦灭，是所依缘故。生心之法，生至意识，生缘已尽，不复更生。为何而生？为何而不生耶？生因法生，止因法止。意识所缘之境，名曰独影，从缘所生，无自体故。凡能生他者，必有自体，缘生无体，故不能复生他法。法既不生，心亦停续，是故意识已下更无心也。是故众生心各有三种（心意识），一识具三种相。楞伽经云：“诸识有三种相：谓转相、业相、真相”。真相即自证分，转相即见分，业相即相分，言其无相心不生也。

护法论师言：诸识各有四分。谓心不但缘境，亦能缘心。如彼所说，心离外境，犹能自生。然则佛说心生法生，心灭法灭后，犹可再加两句：心生心生，心灭心灭；佛有说法不尽之过？盖佛说法已尽，而彼枝见横生也。本论初明生灭，是总论一切法从阿赖耶生。故释摩诃衍论云：七六识皆从赖耶生，不许七识生六识。若许六从七生，即违论说，赖耶能生一切法故。次明生灭因缘，是别论一切法各有生缘，不独从赖耶生也。如从无明生意，从意生识等。若执释论，不许六从七生，亦违本论。盖本论说诸法生灭有二义：初言阿赖耶能生一切法，如世间草木，以内性论，枝枝叶叶，皆从根生故。二言一切法各有生缘不同，如世间草木，以外相论，从根生本，从本生枝，从枝生叶。明了此义者，说六识从八识生可，从七识生亦可。若谓六识与七识同从八识生，如子孙同从母生，则大错矣！本论每有一法，前后所说不同。不知者，以为自相违背。其实各有作用，非此说不可。如释论解三细相是八识，解此文复是七识，不知者，以为前后相违；知者，即以为各适其当。何以故？八识见分即七识。从生起方面说，三细是八识见分；从思量方面说，三细是七识；是故说七说八，各有其义也。古疏但依释论前文，谓业、转、现三为八识；智识、相续识，是意识之细分。谓本论无七识。本论云：起念相续，故说为意，意有五名，云何相应耶？古疏又引楞伽经解云：现识是八识，即谓本论现识亦是八识。考楞伽经云：“略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识，现识，及分别事识”。又云：藏识不灭，是真故。楞伽以真识为八识，以现识为七识，以事识为六识，何等明显！若以现识为八识，真识当为第九识。然则当云广则有九相。今不言九相，而言八相，则以真识为八识，以现识为七识，有何疑意乎？本论明说有五意，以现识为意。说本论无七识，及以现识为九识者，本无辨论之价值，为不解邪正者，以讹传讹，故赘言耳。恐于此说不能明了，再表示之：

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心

生       灭        门

真  如  门（自证）-----八识

六                 粗

三                     细

系 苦 相

起 业相

计 名相

执 取相

相 续相

智 相

现 相

转 相

业 相

自   证

疏 相

疏 见

亲 相

亲 见

自 证

疏相

疏见

亲相

亲见

自证

六     识 （疏见）

七     识  （亲见）

悟空纯一

二灭因缘，二：初审灭法，二示灭缘。初二：初审染心，二审无明。初二：初审定，二结成。初：

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。

将明灭缘，首当审定所灭之法，以为灭缘之准则。不然，即不知所灭故。所灭之法者，略有二种：一染心，二无明。不言相法者，相随心灭，故不另言也。且置无明，先论染心。染心，即生灭妄心之总名，包括六七诸转识而言。此心由无明熏真如而生，故曰无明熏习所起识。凡夫无慧，不见真心，故不了知染心，即以染心为真。二乘虽有智慧，只觉偏真，唯了意识是染，故能空世间法；不了七识亦是染，故以偏真为涅磐，故曰亦非二乘所觉。唯大心菩萨，从初发心，虽不见真如，而能深信真如，发心观察真如。若至少证法身（真如）时，则知少分染心，以染心与真如相对，无真不成妄，无妄不显真故，见真即知妄也。菩萨究竟地者，十地也。法身未圆故，亦不能尽知染心也。唯佛穷了者，法身圆满，净法具足，染心穷了也。反复言之，染心不穷，法身不满。众生不发心，即不知意识是染；二乘不发心，亦不知意是染。众生不知熏染义故，贪取外境，以快其心，而熏成生死业因。二乘不贪外境，意识离染，故了生死。贪取涅磐，熏习意根，避有着空，还成染心。唯菩萨深信意与意识皆受外境熏染，故舍凡小染心，而成诸佛净业也。是故佛说小乘法，即破凡夫六识染心也；说大乘法，即破二乘七识染心也。七识是生死之根原，破尽即证无生。或谓破七识后，犹要进破八识，方得成佛。谓八识是生灭心，非破不可故。语此者，未了八识之真义也。诸经论皆云八识不灭。又云八识非转识。又云八识是真识。云何而言破八识耶？

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问：阿赖耶识既是众生心，云何不破而能成佛耶？

答：八识虽是在染之心，不同六七亲受其染。何以故？心境相对名曰染。如六识对万象曰杂染。七识对空性曰染心。八识对前二境亦名染心。若万象空，即破六识。若空性空，即破七识。六七俱破，即八识离染，名为真如。八识不破而破，不转而转，除六七心境而外，更无染法故，云何而破八识耶？以染法唯有二故，佛教只有大小二乘，众生只有我、法二执，烦恼只有分别、俱生，生死只有分段、变易，染心只有六七二识。若再破八识，众生应有三种生死，如来亦应说三种三藏。如来既无第三种三藏法，以何而破阿赖耶耶？若说破八识，不得再说破六七识，破八识即破六七识，破六七识即破八识故。是故破六七识后，不得再言破八识也。

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二结成

何以故？是心从本以来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，而常恒不变，是故此义唯佛能知。

七识乃一生灭心耳，云何唯佛能知耶？当知此意心，从八识根本发生已来，未起外境，自性清净时，即有无明染相，七识非无明不生故。始初即为无明所染，生来即是染心，虽有染心，而自己之体性常恒不变，即不变为无明也。唯此不变之性，系染心之真像，众生从初生已来，未曾见过此不变之性，是故一切众生不能知，唯佛能知也。此义如风起波，波从水起时，自性清净，即有风相染，无风波不起故。波虽常在风中，为风所染，而本身之水性常恒不变。波虽人所共知，唯此不变之水性，非知静水者，不能知也。我等众生，犹如生在波时之人，从来未见过静水，故不知波之本像也。此文“是心”，指无明熏习所起之识而言，即说是心本来与无明相应，不可误为真心中本有无明。若真心本有无明，真即不真故。无明倘系本有，妄即不妄故。

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二审无明

所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

世间念起念灭名之为变。心之性常住无念，故名不变也。众生本性虽不是染心，而能变为染心者，皆由无明熏习而变。何以故？法界本一，忽于一法界起分别，故曰不达一法界。此分别境，不与一心相应，故起妄念，能起此妄念者，名为无明。无明指不达一法界，不得认妄念为无明。前文说心动系业相，此处若以起念为无明，则无明与染心无所分别。本文说无明熏习所起识，显见无明是染心之生缘矣。又不达一法界，即无明熏真如。忽然念起，即熏起之染心。如是而说，则前后皆相应。若不顾前半句，但以后半句忽然念起名为无明，则前后皆相违。又无明是一切法之生因，无明无因，如是无明决定在染心之先矣。然无明与染心皆由心境对待而有，可知念未起时，则无无明与染心矣。其所以分染心与无明者，无明动机在心，由心趣境。染心动机在境，由境入心。心趣境，而不达境，故名无明。境入心，而不离心，故名染心。染心背面即无明，无明背面即染心，二法平等。又可说忽然念起，在背觉方面讲，名为无明；在合尘方面讲，名为染心。因此众生根机有二种不同：一悟明心理破无明者，名顿超机。无明无阶级，一悟一切悟故。二者缘境而修，破染心者，名渐次机。染心有六种，渐次断除故。染心破，境界了，而无明亦了。无明破，境界空，而染心亦空。是以顿渐二教，殊途同归，无浅深也。或有谓渐教得果浅，顿教得果深，分无明成诸多品位，皆未了无明之元义，不可依据。

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二示灭缘，三：初灭染心，二灭无明，三释名义。初二：初总标染数，二分明灭缘。初：

染心者有六种

心与境合，名曰染心。即修道中所断之烦恼障也。天台大乘断无明，不说断染心。贤首大乘断烦恼、所知二障，即染心与无明同断也。该二宗皆未了大乘顿教断无明，大乘渐教断染心之分别，故无顿渐之分，徒有顿渐之名也。

悟空纯一

二分明灭缘，六：初执相应染，二不断相应染，三分别智相应染，四现色不相应染，五能见心不相应染，六根本业不相应染。初：

云何为六？一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故．

执谓执取，即六粗相中第三相也。执取者，执取四大以为身。此心与外境相应而起，故曰相应染，即六识也。二乘知四大身相是幻，不为四大幻身所束缚，故能解脱执相应染也。此系初果初得解脱，非四果究竟解脱也；亦即缘觉慧解脱，非俱解脱也。大乘初心菩萨，信四大身是幻，至信心相应时，四大身相自然远离，即破执相应染心也。此破六粗相中前四粗相。以楞严经断惑位次配合，此由干慧至十回向位竟。三贤等位，摄入信相应一位中者，大乘信者，信自有本性也。相应者，与所信之本性相应也。由干慧始入十信，即信有自性也。十住，明解自性之义也。十行，修行自性也。十回向，向于自性也。以向于自性故，能于自性相应，是故以十回向为信相应地也。

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二不断相应染

二者不断相应染，依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。

不断，即相续识。依前已具信心菩萨，信成就故，起心修行。初修时，未达实相，故曰方便，即缘修。此谓三贤菩萨，进修加行，从浅之深，思微虑薄，故曰渐渐能舍。净心地，即初地菩萨，分见法身，思念已尽，至此无古无今，不忆不忘，境来则现，境去则空，唯有现量，故无相续识也。此但离粗中细念，非毕竟无念。依楞严经，此当四加行位入初地。

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三分别智相应染

三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟里故．

分别智，即智识。具戒地，即二地。此地初得无分别智，以实智渐增故，分别妄智渐离。至无相方便地，无分别实智具足故，分别智离尽。二地名具戒地者，二地修戒度故。戒者，禁行过去未来之偏径，渐趣现量之正道也。无相方便地，即第七地，分别智尽，差别相亦尽，故曰无相。未得真无相，故曰方便。依楞严经，此当由二地至七地，至此六粗相尽，即分段相了，小乘四果齐此。有经言二乘断惑齐七地。本论但除执相应染，与信相应地齐者，二乘以分别智为无明枝，以相续识为行枝，十二因缘尽，故除三种染心，与七地相齐。但二乘取偏真涅磐，即执无分别智识，念念取证不休，即无相续识。如是二乘对于分别智识，相续识，破有一分，取无一分。于是可知二乘究竟破执取相，至于分别智、相续识，破而未破，即分别依正之分别心已无，取证涅磐之分别心犹在。即以无智识、相续识为所证之果，如是言二乘与信相应地齐可，与七地齐亦可。

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四现色不相应染

四者现色不相应染，依色自在地能离故．

现色，即现识。色自在地，即第八地。色自在者，色相之体已离染心，不为心所笼罩，得遂自由，故曰色自在。八地一真如心，心外无境，故曰不动，即心镜中不现色相也。此当楞严经，由七地至八地。

悟空纯一

五能见心不相应染

五者能见心不相应染，依心自在地能离故．

能见心，即转识。心自在地，即第九地。心自在者，已离所见之相，复离能见之心，见分、相分俱离，自证分心体脱去外负，故得自在也。此当楞严经，由八地至九地。

悟空纯一

六根本业不相应染

六者根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地能离故．

根本业，即业识。菩萨尽地，即第十地。由十地入如来位时，能灭此根本业故。根本者，即始初一念动相，是众生诸业之本原。因地断惑，至此已竟。

考诸经断惑，先伏后断，与天台、贤首教不同。如秦译仁王经云：金刚心以前伏一切烦恼入理，金刚心后断一切烦恼成佛。盖干慧心只能伏惑，金刚心方能断惑也。金刚二字，正取能断义也。又楞严经，重重单复十二位，初以干慧为因心，以等觉为果；次以金刚心为因心，以妙觉为果。亦以干慧后为伏惑位，以金刚心后为断惑位也。诸经皆于金刚心后复修前位，台贤教家皆未有也。此论破根本业后，复历前位，破除无明，是为成佛。此当楞严经，由十地至等觉竟。以上破染心尽，名伏烦恼，无明犹在故，所证之果名等觉如来。

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二灭无明

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地究竟离故。

不了一法界，即是无明。三界万法，皆由无明生起，无无明，则三界万法全是一心，更无别法。灭此无明者，唯大心众生，等觉已后，以金刚心，复修贤圣位，初信三界唯心，虽未证到，已能观察自心，包含法界。然虽自他各别，而以一体观之，凡所作为，不起人我见，是为学断无明。圆观现前，初证法身，即登净心地（初地）。初破枝末无明，故曰随分得离。至七地枝末尽。八地破根本无明，至如来地，圆证法身，世出世间假相悉皆消灭，复成一真法界，是为究竟离无明。此渐次教，无明随染心后破。若顿超法门，先破无明，直超等觉，然后任运离染心。此顿渐二教断惑之不同也。从此以金刚心，复修前位，再破无明，所证之果，名妙觉如来。依楞严经单复二位论，离染心是单位，离无明是复位。无明与染心，总名生灭心。迷真故名无明，逐妄故名染心。从初发心，至等觉，破染心，即不逐外境；复修前位，至妙觉，破无明，即不迷本性，是故修行，有单复二种位次也。再将楞严经单复十、二位表明之：

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破 烦 恼

三 渐 次（因心）

单 十 位

十 地

世 第 一

忍

顶

暖

十 回 向

十 行

十 住

十 信

乾 慧

（果觉）等觉 金刚心（因心）

破 无 明

十 地

世 第 一

忍

顶

暖

十 回 向

十 行

十 住

十 信

乾 慧

复 十 位

（果觉）妙觉

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楞严经云：从干慧心至等觉已，始获金刚心中初干慧地。初干慧心，至等觉果，名为单十位。从金刚干慧心，至妙觉，名为复十位。楞严经云：如是重重单复十二位，方尽妙觉。此中单复十二位，谓单十、复十，二重位次，非单复共十二位也。亦非单十二位、复十二位，只有十位，无十二位次故。此单十位，合本论破六染心诸位次。此复十位，合本论破无明诸位次。

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又楞严经云：如来逆流如是，菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。觉际入交，谓众生不觉与诸佛正觉相交接处也。菩萨初入觉位名等觉，究竟位名妙觉。

悟空纯一

三释名义，五：初释相应义，二释不相应义，三释染心义，四释无明义，五转释二碍。初：

言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故．

已上灭缘已竟。此释所灭染法之名义。先释六种染心前三相应染义。所谓心念法异者，心本无二，随所念之法而异也。其所以异者，依染净而有差别，谓法染心亦染，法净心亦净，随法而起差别也。心随法异，法起而心相应之，即随顺而不违逆也。以能知之心相，与所缘之境相同故，是为相应义也。换言之，六识、六根与六尘相应，心境不相舍离，故名相应染。以下六根合一，不应六尘，故曰不相应染。

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二释不相应义

不相应染义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

不相应染者，谓八地菩萨，虽未得真觉之心，然已不随境转，故曰即此不觉之心，常无别异。无别异之心，与别异之境相违，境现而心不应，故曰不相应。八地前有分别智，故心随境别，名曰相应。八地后无分别智，能知之心相与所缘之境相相违，故曰不相应。又六根已解，不应六尘故也。然心境既离，云何犹曰染耶？盖心虽离尘，未至本处，染习未尽，故亦名染也。

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三释染心义

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故．

此总释六种染心义，所谓受外境熏染，贪着不舍，名曰染心。以能熏之境迁变不停故，所熏之心有昏烦恼乱之相，有此烦恼，能障闭真如根本之智，故曰烦恼碍，碍即障也。真如根本智者，即无缘之智也。一切缘心，皆从彼起，故曰根本智。根本之智无所缘之境，真而不变，如而不异，灵光独耀，迥脱根尘；一念不觉，背真向妄，即成烦恼障碍本智矣。