悟空纯一

四释无明义

无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故．

此释生起染心之无明义也。不了境空曰无明。不于境上起分别曰智。有无明则智不能显，故谓无明是智碍也。亦名所知障。自然业智者，即无为之智也。于一切法不起知见，不生取舍，不起分别，离诸为作，随其法之自然，故曰自然业。若于境上起分别，即成所知障，碍自然智矣。

悟空纯一

五转释二碍，二：初释烦恼碍，二释智碍。初：

此义云何？以依染心能见，能现，妄取境界，违平等性故．

此转释前文烦恼碍。云何染心而名烦恼碍耶？染心是烦恼总名；能见、能现，妄取境界，皆烦恼之别相也。烦恼即不自在义。心被境染，失其自在，故名烦恼；是故染心，即烦恼碍也。染心是差别性，故违平等性也。违即烦恼也。平等性者，即根本智所证之无差别境，亦即一真法界也。

悟空纯一

二释智碍

以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

无明云何而云智碍耶？一切法体是真如故常静，虽现生灭，实无起相。所以肇法师云：江湖竞注而不流，旋岚偃岳而常静。由不解一切法常静，故曰无明。由于静法起动想（起念），故曰妄与法违。由与真法相违故，不随顺法理而知一切法，为所知之所障，故名智碍也。夫世间最聪明者，询其一草一木之本末因由，皆不能如实而知，而世间已谓彼是智者，以彼能知草木之名义，及作用故。其不知彼之所知，皆与法性相违，即无明也。由不知而己为知，故不求真知，是谓以所知障真如也。今之习染成风，靡但不知自己所知违真理，而复以顺乎法理者为迷信，其积迷之深，诚可怜矣！本论以无明为所知障，以染心为烦恼障，可谓指出二障之本源矣。据本论以无明为染心之生因缘，无明即染心之种子，染心即无明之现行。至于无明则无生因，即以染心熏习为增上故。考贤首教中，谓烦恼障断尽，犹有习气，及种子。谓所知障断尽，亦有习气，及种子。分习气、种子为二，已错矣。更说无明（所知障）另有习气种子，则更错矣！又有云：所知不是障，被障障所知。彼意以为有前境为我所知不为障碍，但有障碍我所知不能尽知前境耳。彼不知所谓真知妄知者，真知无所知，妄知有所知也。且观眼前万法，无一非我所知也。因此种种所知，障我所知之真知；无尽所知，真知出障，即知法界一相也。若如彼说，以所知为真境，而言所知不是障者，如是则颠倒真妄！何以故？佛说真知无所知，妄知有所知，今反以所知属真知，无所知为妄知故。总之，凡有能所对待，皆非真法，可破坏故，无自体故。若无能所对待，独一无侣者，是为真法，不可破坏故，有自体故。是以所知是障，不是障所知也。若谓所知不是障，且问除所知而外，更有何者是障耶？有则即为我所知，无则何成障耶？

悟空纯一

三异因缘，三：初总标，二别明，三释疑。初：

复次分别生灭相者有二种．

前文总论生灭，此别论生灭中之生灭，即生灭变异相也。生灭之相，念念变异，有不可思议之差别。约而言之，故有二种，即粗细二种生灭相也。

悟空纯一

二别明，四：初分生灭之粗细，二分粗细之粗细，三明粗细之因缘，四明粗细之灭相。初：

云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故．

粗者，即前文六粗相，有生灭分段之相可见，故名粗，即凡夫分段兼二乘变易生死也。四大身灭，六识心亦与之俱灭，故曰与心相应。细即前文三细相，生灭相续不断，无分段相，故云细，即菩萨兼佛变易生死也。法变易而心常静，故曰与心不相应。

悟空纯一

二分粗细之粗细

又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界．

此于粗细中再分粗细也。粗中粗者，六粗相中后四相，此四相全系凡夫计度分别而有，故名凡夫境界也。粗中之细者，六粗相中前二相，比后四稍细，故曰粗中细。细中之粗者，三细相中之后二相也，系细相中之粗相，故曰细中粗。粗中细，系三贤菩萨及二乘人变易生死也。以上二种总为菩萨境界。细中细者，三细第一相，细入至微，故名细中细相，此系最上乘之变易生死也。最上乘，亦名佛乘，故曰佛境界。非成佛后犹有变易生死也。

悟空纯一

三明粗细之因缘
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。
   此粗细二种生灭法，皆非本有，乃依无明熏习真如而生起也。一种无明，云何而熏起两种生灭法耶？所谓依无明因缘，熏生细相；依境界增上缘，熏生粗相。何为依无明缘耶？不觉义是，即无境界相也。何为依境界缘耶？妄作境界义是，本无境界而作境界，故曰妄作。不觉，谓无境界可为我所觉，故曰不觉，非无知觉也。诸佛无境界，而无无境之妄想，故不同此也。据此可知本无无明令人受生死，生死乃因自己妄作不觉思想而有也。本无境界令人生死增长，乃因自己妄作境界思想而令生死增长也。总而言之，无明之故也。
   四明粗细之灭相
若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
   若灭二种生死，亦当由无明灭起，故曰若因灭者，即不觉灭；缘灭者，即境界灭。由不觉而有境界，不觉灭故，境界无依，故亦灭。不相应心，即三细识。不觉因灭故，即能生之根已断，三细无因，故随灭。境界缘灭，则流水之源已竭，六粗无缘，故随灭。此系分别生灭之因缘也。
   此论依因，即楞伽经中无始习气熏，七识因也。此论依缘，即楞伽经中取种种尘熏，六识因也。六七二识同幻，以七识初生，故曰依因。七识增长即六识，六识不另生，故曰依缘，即增长缘也。古解楞伽经无始习气熏，及此论之依因，皆谓系八识生因。余谓阿赖耶，即如来藏之变名，体是真如，不生灭故，不应有生因。有说八识生者，但改真如名八识，体实不生。如人未生子时，不名父，已生子后始名父。父生子体，子成父名，父名从子生，体不从子生。真如亦尔，未生六七识，但名真如，不名赖耶。已生六七识，则改真如名赖耶。赖耶生六七识相，六七生赖耶名，赖耶名生体不生，是故说七八互为因缘也。楞伽经云：“如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝”。又云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”。此皆可证明八识是真如之变名，名生体不生也。又阿毗达摩经云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅磐证得”。义谓八识从无始来，为一切法之能生因，及为一切法之所依缘。至涅磐时，方脱离诸趣，得复本有也。又云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开演”。据此又可知八识为一切法之依因，八识无依因也。又增一阿含经云：“有根本识，是诸法所依”。以上诸经论，皆言八识是诸识之所依，是能生，非所生也。是故余谓此论之依因，及楞伽经之无始习气熏，皆是七识生因，非八识生因。若谓八识有所依，即违背经论，妄认法体。教体攸关，故一再言之也。
   问：古云：七八一俱依，何言八识无依耶？
   答：八名依七而生，已如上说，不复赘辨。

悟空纯一

三释疑，二：初疑问，二答复。初：

问曰；若心灭者　云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

此因上文言，相应心与不相应心俱灭，恐有不了灭义者，误为断灭，故设此问，以显其所灭者是心之假相，非心之实体也。即灭六七识，不灭赖耶识也。

悟空纯一

二答复，三：初总答，二立喻，三合法。初：

答曰；所言灭者，唯心相灭，非心体灭．

心相者，谓六七识，是所生故，如波浪之假相也。心体者，谓八识，是能生故，如大海故。生者灭，不生者不灭。灭尽所生，名曰究竟灭。体不灭故，心能相续。

悟空纯一

二立喻
如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
   此喻中风比无明，水比八识，动相比六七识。所言灭者，但水之动相灭，即六七识灭，而水不灭，即八识不灭。水若灭，则风相无依，即八识灭，众生断灭。水体不灭，故风能相续，即八识不灭，故众生相续。风相灭故，水之动相随灭，即无明灭故，随八识生起之六七识亦灭。非是水灭，即八识体不灭。

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三合法
无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
   无明依八识心体而动，合风依水动。心体灭，众生断绝，合水灭，风无依止。心体不灭，心得相续，合水不灭，风得相续。唯痴灭，即无明灭，心相（六七识）随灭，合风灭故，动相随灭。非心智灭，合非是水灭。

悟空纯一

四住因缘，三：初标熏习法，二借喻明熏，三染净不断。初二：初总标，二别明。初：

复次，有四种法熏习义故，染法，净法，起不断绝．

由不生灭起生灭，复由生灭还归不生灭，一生一灭其事休矣。云何生而灭，灭而生，生灭不已耶？其中必有缘因，为不了者，再明染净生灭不绝之因缘。生灭不绝，即住持义，故此名为住因缘也。

悟空纯一

二别明

云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘。

真如离相，故名净法。无明为生相之本，故名染因。业识有知而无体，故名妄心。六尘有相而无体，故名妄境界。真如本净，因无明熏而生两种染心。染心熏无明，复生两种妄境。妄境熏妄心，妄心熏无明，无明熏真如，如是四法，展转相熏，生而灭，灭而生，是故染法起而不断。若真如熏无明，则起净心。净心熏真如，则起净用。净用熏净心，净心熏真如，真如熏无明，如是展转久熏，则无明尽，而净法永不断。

悟空纯一

二借喻明熏，二：初立喻，二合法。初：

熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习之，则有香气．

熏者，渐渐侵入也。侵侵不息，名曰熏习。如水土之气，浸润稻麦种子，浸润不息，生长亦不息，是为熏习。香熏衣服，喻无明熏真如起染心。衣服熏香，喻真如熏无明起净用。此喻虽不重明，合法则应有之。衣服熏香，香味胜，熏伏衣之本味，而成香味。若衣之本味胜时，反熏香味，令香消灭，而复成衣之本味。衣香互相熏习。若衣不反熏香，香应永无灭时故。真如与无明互相熏习，亦如是也。世人只知香有香味，而不知衣亦有衣味。衣若无本味反熏香味，香味决不能无因而退。香味退，衣味增，如众生本有真如，虽不见真如，不得谓无真如。若无真如，无明则无法可破，无明破，即真如增也。众生只见妄而不见真，所以妄相破而反以为苦，而不知妄退即真增也。复以妄相增胜为乐，而不知妄增即真退也。古云：退步原来是向前。智者之言也。

悟空纯一

二合法

此亦如是：真如净法实无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

真如熏无明，无净而成净；无明熏真如，无染而成染。大概观之，似无高下；若细玩之，不无差别。所谓差别者，如无明熏真如而染相生，真相隐；真如熏无明而净用生，无明灭；此一隐一灭之不同，生相生用又各别也。真如隐故，所以有时能反熏无明，能令染法断也。无明灭故，所以不复再熏真如令净法断也。此一断一不断之差别也。又染法以真如为依，如香依衣服，无明无体，故有灭时；净用不以无明为依，如衣服不依香，净自有体，故无灭时；此一虚一实之差别也。由闻正法而熏妄心，所以染法渐灭，净体复显，似有熏生；以净法本有，唯因破无明而显，非从无明而生故；此真熏与似熏又差别也。又无明熏真如，真如是境，故生染相，不生净用，而显真如之有体也。真如熏无明，无明是心，故生净用，不生染相，而显无明之无体也。以此之故，知真如无明互熏，名同而义异也。香熏衣服，衣服熏香，亦复如是。即以妄心修习佛法，故名净用。

悟空纯一

三染净不断，四：初染法不断，二净法不断，三染法不断而断，四净法究竟不断。初二：初总明熏生诸法，二别明熏生诸法。初四：初依真如起无明，二依无明生妄心，三依妄心生妄境，四依妄境起妄业。初：

云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明．

染法以无明为本，无明则无本，所以无明非本有，亦非后有。由不了真如故，名无明，无明唯名字而已，非真如能生起无明，亦非真如外另有无明。义如依人身故有于动，动依人身而有，无人身则无动。观此动相，有而非有，故非本有，亦非后有；非有而有，故可说本有，亦可说后有。非身生动，动不同身，故非身外有动，动不离身故。动虽依身而有，实不知如何而有。依真如有无明，亦复如是：无明依真如而有，实不知如何而有，不知其有，是为无明之有。若知其如何而有，则又不名无明之有矣。识者思之！

悟空纯一

二依无明起妄心

以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心．

无明是染法之生因缘，真如是染法之本有种性。无明熏真如，即习气熏本有种性，生起现行，即妄心也。此依真如有无明，无明反熏真如起妄心，义如依身有动，动反动身，身被动故，而生知觉也。此妄心，即能见心，三细中第二识也。

悟空纯一

三依妄心起妄境

以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界．

由无明而有妄心，妄心反熏无明，现妄境界。此如人因动而生知觉，知觉反觉动相，不了动即身动。身本无相，因动故，而有迁流变化之境界相，是即名为妄现境界也。以上三细相生。

悟空纯一

四依妄境起妄业

以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦．

由妄心而有妄境界，妄境反熏妄心，造业受苦。如人觉知动相，动相即入其心，动相对妄心，名为妄境熏妄心，即揽取四大以为身，既有根身，即成器界。如是根尘识三，念念贪着不舍，或起贪爱，或起嗔恚，作善作恶，种种烦恼因，是为造种种业。由业感果，如六道轮回，生老病死，种种生死果，是为受于一切身心等苦。以上六粗相生，真如与无明，比人身与活动，如是人身应有动身、有不动身之分别；不动身比真如，动身比阿赖耶，是故赖耶恒与无明相应，真如不与无明相应。无明即初动之相，无明现前，即变真如为赖耶。无明不见真如故，所以相宗不许无明熏真如，唯许转识熏赖耶也。如相宗解，似近情理，实则不然。为彼只知无明不见真如，而不知无明常不离真如。如人行动，虽不见静体，而动相常不离于静体。何以故？所言动者，动其静也，非动其动也。静体不动，所以受动；动体已动，不容再动故。真如如静体，赖耶如动体，无明如动相。若真如不受无明熏，静体不能成动体，即真如不能变成阿赖耶。若无明熏赖耶，应于动体外再生动，若动外无动，即无明不熏赖耶。如是当知众生未破无明时，无明时时熏于真如，若无明不熏真如，则真如不动，即不名阿赖耶故。又相宗不许真如随缘，随缘即变，变即不真故。彼不知真如随缘不变、不变随缘之妙，故有此执。若不破彼执，不成此论，更以喻破之。如人之身体，生来六根五体，不增不减，究竟不变，喻真如不变义。然人之身体，虽不变成七根六体，而随境缘，能幻生诸相，如行有行相，坐有坐相，动有动相，静有静相，乃至一切施为莫不各现其相，此喻真如随缘。而正发生诸相时，而人之身体不增不减，此喻真如随缘不变。人之身体虽不变更，而能生一切幻相，此喻真如不变随缘。如是真如随顺诸缘，而自体无增无减，有何不可乎耶？若依彼说，真如不随缘，一切法非从真如变起者，试问：现前诸相，从何而有耶？若真如外更有法随缘，即同魔说，不成唯识。若信真如无外，又何必疑真如不随缘耶？若依真如不变言，无明不见真如。若依真如随缘言，无明时时相对真如，无明动时，静相虽无，静体不无故。其实真如即在净之赖耶，赖耶即在染之真如，熏真如即熏赖耶，熏赖耶即熏真如，无二体故。何言真如不受熏，赖耶受熏耶？当知真如是独一不生法，赖耶是生与不生和合法。但凡熏染，必须二法不同，若同一法，则不名熏。真如是不生法，可以与生法相熏。阿赖耶自体具足生法与不生法，要除生与不生法，另有一法，才可与赖耶相熏。不生法外，更无有法，如何成熏耶？若不生法熏不生法，即知己熏自己，世无此理。所以本论言：法法皆可受熏，皆可为能熏，独不言赖耶受熏，赖耶是一切法之总相故。除赖耶外，更无余法故，所以赖耶不言熏也。相宗不了此义，故反此说，谓一切法皆不受熏，独有赖耶受熏。以转识为能熏，如是以心熏心，何异以香熏香，水染水乎？若了此水即彼水，决不言染；若了此心即彼心，又何能言熏耶？不了真如真相故，如此言之耳。

悟空纯一

二别明熏生诸法，三：初明妄境熏，二明妄心熏，三明无明熏。初二：初总标，二分示。初：若生与

此妄境界熏习义则有二种．

妄境有空性与有相之两种，故熏义有二。