悟空纯一

二分示

云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习．

妄心受妄境熏，心初见境，唯见五大种之空性，无相可取；即此空性之念，非心本有，乃由妄境熏习而增长，故名增长念熏习。五大种性，和合成一切相，以有相故，而从念上起取相之心；念上本无取相之心，乃由妄境熏习而增长，故名增长取熏习。妄境熏心，令心昏烦恼乱，故此二亦名烦恼。增长念，即俱生烦恼；增长取，即分别烦恼。增长念，是二乘境界；增长取，是凡夫境界。或于此二，再各分为二，即各具俱生、分别二种烦恼。以凡是妄心皆有本境，即以本境为俱生烦恼。从本境上起分别者，名分别烦恼。凡夫以六尘为本境，二乘以空性为本境。

悟空纯一

二明妄心熏，二：初总标，二分示。初：

妄心熏习义有二种．

妄心有二：一意，二识，故熏义有二。

悟空纯一

二分示
云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
   妄心熏无明而有境界相，初以业识妄心熏根本无明，则有空性生灭相续不断之境界相；境相续故，心亦相续，是为三乘人之变易生死也。境界不常，故名之为苦。二以增长分别事识（六识）熏枝末无明，则有分段生灭之境界相；相分段故，心亦分段，即凡夫分段生死，故曰能受凡夫业系苦。此二亦名所知障，以知苦即失自然智故。

悟空纯一

三明无明熏，二：初总标，二分示。初：

无明熏习义有二种．

无明有二种：一根本，二枝末，故熏义有二。

悟空纯一

二分示

云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

无明熏真如起妄心，初以根本无明熏真如体，起业等五意（七识）；二以从根本无明所起见爱（枝末无明）熏真如用，起分别事识，即六识。六七二识，总名妄心，非本有故。以上论生起法由，始由无明熏真如而有妄心，由有妄心复熏无明而有妄境，由有妄境复熏妄心而有烦恼诸苦，是为生起法。

悟空纯一

二净法不断，三：初征起，二总明，三分示。初：

云何熏习起净法不断？

净法，即本有之法，纯一不杂，常住不动，不随顺一切因缘，故曰净。净，即离诸妄相也。不断者，净法不同染法生灭相续，本来如是，故无断时。净法本不生灭，以染显净，名曰起，实不起也。生灭灭已，净法圆成，更无退堕，故曰不断。

悟空纯一

二总明，五：初净熏，二求净，三解净，四修净，五证净。初：

所谓以有真如法故，能熏习无明．

法由熏生，亦由熏灭；合生为染，散灭为净。真如虽被染法所熏，而体常恒不变，时时与染法互熏。但无明势胜，真如被伏，所以众生常贪世乐，乃至逢佛教化，亦不生信，此无明力大，本具真如无力，不胜无明故也。若无明力弱，真如乘胜而熏无明，若逢善缘，则发信心。真如人人本具，人人皆有信佛之心，但有早迟不同耳。

悟空纯一

二求净

以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅磐．

染法不是本有，如人身之装饰品，始则新鲜，为人所喜，久则败坏，为人所厌。法身上之染相，亦复如是。装饰之品，欣厌由于人，空有之染，取舍由于心。然心之取舍，亦不无因，皆仗熏习因缘之力而取而舍。今由真如熏习因缘力故，则令妄心舍生死、烦恼之苦因，求菩提、涅磐之乐果也。

问：无明熏真如起染心，真如熏无明应起净心，今何不言起净心，而曰妄心厌生死耶？

答：心无二心，舍涅磐趣生死名为染心，即此染心转舍生死趣涅磐，虽不名净，净义已显矣。

悟空纯一

三解净

以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。

妄心厌生死，求涅磐，即真如熏无明生起之净用，以此而成净业故。以能自信真如是本性故，则知现前内身外境，皆因无明妄动变化而有，悉非真实，故云无前境界。然现前境界虽非实有，但众生势情深远，积弊不能顿除，须修远离法也。修离，即熏习义。

悟空纯一

四修净

以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。

如实知者，如其境界之虚实而知也。拣别妄知，及比量知，故曰如实知。前境本虚，世人认以为实，此即不如实知也。或因过去境是假，而知现前境亦假，此比量而知也。然皆未达诸法实义，不名如实而知。所以世人口说一切法不真，而心常起争夺，或避世逃名，此皆不如实知之故也。以能如实而知前境全体是真如，故用种种方便，起随顺行，不同小乘避喧趣寂也；亦不同凡夫夺利争名也。不取，即不同凡夫相；不念，即不同二乘念空。以能了知前境非空非有，不可心思，不可言议，取不得，舍不得故。如人跌于软处，欲上欲下，皆不能为力，唯有听之而已。然此者虽随境界而行，实知境界不实，如是随顺世人，而取而舍，其实自知取亦非，舍亦非，是名方便起随顺行。如斯久远随顺之净熏力故，生处转熟，无明则灭。无明因妄念而得住持，以不念前境故，所以无明灭也。

悟空纯一

五证净

以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅磐，成自然业。

无明灭，即生因断，以无因故，妄念不起。妄念不起故，妄境亦灭。以无明因与境界缘俱灭故，则三细六粗之心与相悉皆消灭。妄消真显，名得涅磐；不从他得之涅磐业，名自然业。如实知法之人，不异常人，是以真修行者，随缘浑俗，非常人所能知也。修行而为人所知者，非真道者也。染法生起，从细至粗；净法还灭，从粗至细；一反一复，若识得来时路，就路还家，则不难矣。以上破无明，从本因破起，一破一切破，是顿超教也。以下破染心，从枝末至根本，渐渐破证，是渐次教也。

悟空纯一

二分示，二：初妄心熏习，二真如熏习。初二：初总标妄心，二别释妄心。初：

妄心熏习义有二种。

妄心熏习义有二种．

妄心，即生灭心，此心能成染业，亦能成净业。何以故？取境即染，舍境即净，无二心故。无明熏生，则成染业；真如熏灭，则成净业。成染业，有粗细二种；成净业，亦有粗细二种。生起二种，即小乘、凡夫两种众生；还灭二种，即大乘、小乘两种法门。

悟空纯一

二别释妄心，二：初以识熏成小乘法，二以意熏成大乘法。初：

云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。

分别事识，即六识，凡夫、二乘所转之心也。厌分段生死，求有余涅磐，避三界之有，着偏真之空，是为分别事识熏习。此类众生，以智力不足，不能因缘同时并舍，故先舍境界缘，后舍无明因，即先修小乘，后修大乘，是为随力所能，渐次趣向无上菩提之道也。

悟空纯一

二以意熏成大乘法

。

二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速涅磐故　．

意，即七识，菩萨所转之心也。厌变易生死，求无余涅磐，随顺法性，趣向真如，是为意熏习。以智力具足故，直截无明本因，故曰发心勇猛；不由小径，故曰速趣涅磐。此为大心菩萨，顿发大心，不同二乘先小后大。以上大乘、小乘之区别，在用心不同，不在法门不同也。若以六识心修行，虽行六度，亦不成佛，以六识只能熏偏真，不能熏真如故。

悟空纯一

二真如熏习，二：初总标体用，二别释体用。初：

真如熏习义有二种：云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。

真如熏无明，即以八识心直破根本无明，此为最上一乘也。自体相者，即众生本具之净因也。用者，即助净因增长之外缘也。缘助于体故名用，承受于用者故名体相。以用诸佛之真如为外缘，助发我之真如自体，故名真如熏习。以自己真如心厌离生死，是为自体相熏习。以诸佛真如熏我自体，故名用熏习。

悟空纯一

二别释体用，三：初释体熏习，二释用熏习，三释体用合熏习。初二：初体相熏无明，二释熏习因缘。初：

自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅磐，自信己身，有真如法，发心修行。

众生从无始来，由无明熏真如，一念妄动，而成不觉。真如虽随无明缘成众生，而自体常恒不变，以不变故，曰具有无漏法，即净法。此净法上备具不思议业，即无为之妙用。无心之用，故曰不思议。真如随缘成一切境界，一切境界之本性，即是真如，故曰作境界之性。以有无漏法，又具不思议业用，故恒常熏习无明。以有如是熏习力故，能令众生厌生死，求涅磐。自信己身有真如法，即八识照境，亦即正智缘真如，非意与识心所能比拟也。发心修行，即不修而修，以法法皆是真如故。众生虽具无漏法，常被无明所伏，故见染不见净，见相不见性也。或时真如发现，自信己身有真如法，若不得外缘相助，亦不成胜用。但无漏法虽无猛力破无明，而有绵长静力抗拒无明。如恶人欺善人，恶人虽能欺善人，终不能久欺。亦如刚克柔，终不如柔之悠久。若谓柔只有被克，而无能克之力者，刚刀何以亦有钝时耶？如是可知众生身中有真如，恒与无明熏，但众生常起贪嗔，补助无明，所以真如不能胜无明。若真如有力时，更加发心修行以助无漏法，可以从此永克无明。否则虽有无漏法，终被无明所伏，有亦若无矣。

悟空纯一

二释熏习因缘，二：初疑问，二答复。初：

问曰：若如其义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅磐。

一众生有真如，一切众生皆有真如；一熏无明，一切皆熏无明，同厌生死，同求涅磐，何以现前凡夫众生，有信有真如者，有不信有真如者？二乘及菩萨，有前信真如者，有后信真如者？如是前后复前后，而成无量差别也？为众生各有真如之说不足信乎？为另有异议乎？若无此问，不能发明众生差别因缘，而自体相熏习义亦不成。为欲成就自体相熏习义故，设问于此，亦可藉明世间智愚贵贱，皆由别业因缘不同，非自体相有别也。

悟空纯一

二答复，二：初因无明差别，二由因缘不同。初：

答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故：过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

真如一体，无明千差，是以众生不能一致。若欲问众生信不信有真如者，当先明无明，无明明，则真如信与不信自有意思存焉。无明从本已来自性差别者，如世间有一法，众生即有一无明，世间法无量无边，故无明亦无量无边。略而分之，有厚薄二种差别：厚即根本无明，薄即枝末无明也。依根本无明，起过恒沙等上烦恼，即出世微细烦恼。依枝末无明，起我见爱染烦恼，即世间粗烦恼，亦名分别烦恼。如是厚薄二烦恼，体本是一，皆由无明分别而成无量无边差别。所谓依七识随念分别，而思量一切法性，故有恒沙等上烦恼；依六识计度分别，故有我见爱染烦恼。如是一种烦恼中有无量差别烦恼，差别复差别，众生不能知其所以然，故曰唯佛能知。呜呼！众生心量有如斯无量无边之差别，焉能同信真如，同时修证哉？

悟空纯一

二由因缘不同，三：初因缘总义，二立喻显明，三合法证信。初：

又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办．

又众生不但是无明差别，不能一致，而佛法之因缘，亦有不同。如众生虽有信佛之因心，若无外缘，则信心无由生起。或有逢佛法之外缘，而无信佛之内因，亦无由助发。是以佛法必须仗因托缘，因缘具足，乃能自信身有真如，勤修方便，成办无上佛果也。

悟空纯一

二立喻显明

如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，自能烧木，无有是处。

有火之正因，无钻之助缘，更无取火者，如是因缘不具，虽有火性，而不能自出烧木，必待外缘，方能出火烧木。此喻众生虽有真如，不能无故而发也。