悟空纯一

三合法证信，三：初有因无缘，二有缘无因，三因缘具足。初：

众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，自能断烦恼、入涅磐者，则无是处。

众生有真如之正因，如木中有火性。不遇诸佛、菩萨、善知识等开示引导，如无人知木中有火，是为有正因无助缘，因缘不具，故不能断烦恼、入涅磐。若无诸佛法门，而欲求证涅磐，如无钻而欲取木中之火，故曰：无有是处。

悟空纯一

二有缘无因

若虽有外缘之力，而内因净法，未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅磐。

虽有诸佛、菩萨、善知识引导修行之助缘，若恶业重者，本具真如未有正因之熏力，亦不能信真如，厌苦求乐。纵因善友劝导，而厌苦求乐，终不能究竟实行。此如虽有取火之器具，而木中之火性未具，亦不能出火烧木，因缘不具足故。

悟空纯一

三因缘具足

若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛、菩萨等慈悲愿护，故能厌苦之心，信有涅磐，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛、菩萨示教利喜，乃能进趣向涅磐道。

此明正因助缘具足者，能信真如，厌苦求乐，修行成道。然因缘虽然互助，必先有正因熏习力，然后方能受诸佛菩萨愿护。此外护，或顺或逆，受者不觉其护，如后差别缘说。如是因缘具足，乃能自信身有真如，厌生死，求涅磐。修习世间善法，为出世之根基，此根成熟，方遇诸佛菩萨，示真实教，利乐法喜，进趣涅磐，如后受道缘说。此如木中有火性，先经人知，更加方便钻取，乃能出火烧木。由方便道，进趣真实际，是为自信真如之因缘如此。否则，虽有真如，不能自信也。众生同具真如，不能同时发心，其故如此。以上自体相熏习竟。

悟空纯一

二释用熏义，二：初总标，二别释。初：

用熏习者，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义，略说有二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。

此释真如熏习中第二用熏习，用是外缘，即助道之缘也。此缘差别甚多，所谓翠竹黄花，皆呈佛性；鹊噪鸦鸣，尽露禅机。有情无情，头头是道，无一法不是助道之缘也。以不可以数计，故曰有无量义。略而言之，则有二种：一差别缘者，凡夫初心所遇之缘也。此缘或顺或逆，或有或无，或亲或怨，不但有情能为善缘，即无情之物亦可为善缘，凡触境逢缘能起善念者，皆助善之缘也。种种不一，故名差别，如前诸佛菩萨慈悲愿护是也。凡夫不了诸佛菩萨法身遍一切处，或现有情，或现无情，不假言说，自然能发人之善心，此皆诸佛菩萨慈悲愿护，冥熏加被故也。然必众生自具正因，方感诸佛外缘，若无正因，外缘不现，如无水月不能现，非月不现也。二平等缘者，二乘及权乘菩萨，善根成熟，得遇诸佛现身说法，平等普度，令诸众生，入真如门。如雨普润，无党无偏，故名平等缘，如前诸佛示教利喜是也。

悟空纯一

二别释，二：初释差别缘，二释平等缘。初二：初总论差别，二别叙缘义。初：

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意，始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为知友，或为给使，或为怨家；或起四摄，乃至一切所作，无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。

此总释差别缘也。此人，指初心凡夫，一时值遇诸佛，或见佛像，或闻佛法等，忽生敬信，发心修行，乃至成佛，其中时间最长，所遇之缘亦多。或见佛身像，若念佛名号，若佛化身为其眷属父母诸亲，以恩情而感发道心者。或为给侍使用，以卑敬而令发道心者。若为知心之友，以辅劝而使发道心者。或为怨仇，而逼迫发道心者，如提婆达多，佛的怨家，佛非彼不得成佛。或以布施、利行、同事、爱语四摄，而诱发道心者。诸佛行缘无量，众生发心亦无量。以上种种差别缘，皆系诸佛大悲熏习之力，为众生作增长善根之缘。具有正因之众生，若见若闻，皆得助道之利益，故名差别缘。

　

悟空纯一

二别叙缘义，二：初从差别分近远，二从近远分增受。初：

此缘有二种：云何为二？一者近缘，速得度故；二者远缘，久远得度故。

以上种种差别缘中各分两种差别：一近缘者，或有初见初闻即发心者，以速得度故，名近缘也。二远缘者，或有初见初闻不发心，但为道种，乃至他生而后始能发心者，以久远得度故，名远缘也。众生业障轻重不等，故发心有早迟之别，是故诸佛助缘有近远之差别也。此依时间而说有差别也。

悟空纯一

二从近远分增受

是近远二缘分别复有二种：云何为二？一者增长行缘，二者受道缘．

此近远二种缘中又各分两种缘：若遇差别助缘，或近或远，能令修行增长者，名为增长行缘。或遇差别善缘，若近若远，能传受道业者，名为受道缘。此从事实上而说有差别也。

悟空纯一

二释平等缘，二：初叙平等义，二释平等缘。初：

平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻，而现作业。

诸佛菩萨，无不具度尽众生之愿心，一切众生，亦无不具被度之因缘。若众生有受熏之正因，而诸佛自然常与能熏之助缘，无时无处，随见随闻，普度众生。离诸拣别，故名平等。受此缘熏者，须至见道后，了知生佛同体方可。以众生有此同体智力，方能见一切法皆是诸佛菩萨随应众生所现之身故。自然业者，众生见道后，随其所见所闻，无非佛法，凡所施为，皆合自然，故名自然业。

悟空纯一

二释平等缘

所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故．

诸佛无时不现身，无处不现身，唯众生业障不能见，即如初见道者，亦必须于三昧中见，散心则不可，故曰依于三昧，乃得平等见诸佛，即无情有情等现佛身也。梵语三昧，此云正定，离诸妄动故。亦名正受，不受诸受故。差别缘中诸佛分身作一切法，平等缘中于一切法上见佛身。以见一切法故，名差别；以见佛身故，名平等；此差别与平等之区别也。

悟空纯一

三释体用合熏义，二：初总标，二别释。初：

此体用熏习复有二种．

以上体用分说，此将体用合说。二种，即三贤十圣之不同也。

悟空纯一

二别释，二：初妄心熏起信行，二真心熏起法行。初：

云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故，而能修行；未得无分别智与体相应故，未得自在业修行与用相应故。

一未相应者，谓修行之心，未与真如体用相应也。如凡夫、二乘，以意识（妄心）熏习；初发意菩萨，以意熏习。熏习，即修行也。此等皆未见真理，其所修行，只凭他人之言，信有真如，实不知何者为真如，故曰依信而行。以外境未忘故，未得无分别心，不了真如法一故，不与体相应。以缘境修行，从因感果，未能随顺真理成自然业故，不与用相应。真如用，以无用为用，有所修行，故不相应。真如之体无相，有外境可缘，故不与体相应。以体用俱不相应故，但凭信力而修，故名信行，亦名缘修。此缘修之人，于所信之法，最要省识。若所信错误，即成盲修瞎炼，堕入邪道矣。

悟空纯一

二真心熏起法行

二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

已相应者，已与真如体用相应也。真如无相，故与无分别心相应。法身大士登初地，舍妄归真，故得无分别心。无分别心，即第八识。六识计度分别，八识离诸性相，故无分别。法身大士已转六识，正转七识，得少分平等智，故与诸佛智用相应。智即体也。以得平等智体故，见一切法平等如如，无烦恼可断，无菩提可得，不修而修，故名唯依法力自然修行。以此净智与真如相应故，念念熏习真如灭无明，无明灭，即转七识尽。七识尽，则真如心体离染，名为转八识，成大圆镜智。又名种智，以一切智皆从此生故。见真如体，即与体相应；随顺体行，即与用相应。以亲见法体，依法而行，故名法行，亦名性修。以上熏习起净法不断竟。

悟空纯一

三染法不断而断

复次染法，从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断．

此总结染法不断中而有断。染法起于无明，无明依于无始，无始即真如，从真如说有无明，故曰从无始已来，乃至得佛。其中生死无央劫数，皆由无明熏习相续不断；直至成佛，无明方歇。无明歇故，染法无熏故断。此如熏衣之香，久必消灭故。或说无明无始有终，真如有始无终。此非正说。若从正理说，无明有始有终，真如无始无终。以凡有灭者必有生，无生者必无灭；无明是生灭法，故有始终；真如是本有法，故无始终；此自然之理也。又无明如空中花，翳眼见生，亦见灭，故言有始终也。清净眼者，不但不见空花灭，亦复不见空花生，假说空花，言谁始终耶？诸佛不见无明，唯众生有之，可以言有始有终，可以言无始无终，但不说无始有终，亦不可说真如有始无终。以有始无终，即生而不灭；无始有终，即无生而灭；皆违常理故，学者不可不知也。

悟空纯一

四净法究竟不断

净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

此总结净法不断，以别染法有断，而显众生成佛，佛不转成众生。真如如善人，有柔软力，有恒常力；无明如恶人，有刚强力，有暂时力；刚强终不胜柔弱故。尽于未来者，未来无尽，净法亦无尽，即显净法究竟不断也。此义云何？是征问之词。然净法云何不断耶？以真如常熏无明，妄心无生缘故灭。妄灭真生，法身成就，大用现前，无明永无复生之日，故净法无有断时也。然此染法、净法，互相熏习，何一断一不断耶？当知染法、净法，说来相似，其实不同。法不同，而熏亦不同。所以有断有不断也。如净法本无名无相，无去无来，不生不灭，对染故名净，净非真名。染相灭故，净相生，净非真生；染去故净来，净非真来。须知净体本自如然，一切名相皆由染法之所显示，染妄净真不可同知矣。又净法与染法熏习，似乎相同，其实亦异。何以故？净法不同染法由熏而生，是本有故。染法不同净法本有，由熏生故。本有故不断，熏生故有断。净法所以言熏者，无明覆真如名染熏，无明离真如名净熏。又有心造作名染熏，无心造作名净熏。染熏是无明生起法，净熏是无明还灭法，染净熏习皆与真如不相关，其实净熏即不熏也。以无明起，真如隐；无明灭，真如显。依言说故，真如似有生灭去来，而实际是常住不动，实无生灭去来也。有何熏习之有哉？又有何断不断之可言哉？

问：众生性与佛性相同，云何众生能起无明，佛性不起无明耶？

答：众生本性无净修之功，故可起无明；诸佛复成之性，有净修之功，对治无明，故无明不能生起也。又如香熏衣，香有来去，是为客义。被熏之衣，无来无去，是为主义。若以客之去来，而责主之不去来，岂是智者乎？诸佛不成众生，如主人常在家中，乃自然之理也。众生不成佛，如客不归家，有去无来，非自然也。又众生成佛，如幼而老；诸佛不成众生，如老而不幼。可知众生成佛，是自然之理；佛不成众生，亦自然之理。总之能了得生佛有真妄之别，自知不可互相比例矣。又本有佛性，能成众生，众生成佛，佛不成众生。犹如翳眼见空花，初以空花为实有，名为无明。复次再翳，再见空花，则知空花非实有，名为正智。初起无明故成众生，次不起无明故不成众生。如是可知，明眼不生空花，翳眼亦不生空花；佛性不生无明，众生亦不生无明，唯是假名而已。现在众生且无众生，成佛之后何得反成众生耶？

佛法纲要，不外生起与还灭。本论由赖耶不觉分，生起三细六粗，总名众生法，即生起法。复由觉分，修习熏破六染与无明，总明佛法，即还灭法。由觉而成不觉，由不觉而转觉，吾佛度生大事毕矣。末法的佛教各宗纷起，以伪乱真，不知者迷真认伪，学佛而反毁佛，修善而造恶因，自误误人，其害无底！再引摄大乘论三自性生起还灭表明之：

成圆净清                   心


显



破



成圆性自        意         自性遍计        种
性  




显




破






杂
                                                染
依
他



识          差别遍计        六
粗

三自性，即指心、意、识而言，从生起名依他，从缘境名遍计，从还灭名圆成。然心、意皆具圆成义，何以名心圆成，而不名意圆成耶？又意、识皆具依他、遍计，何以名意依他，不名识依他？何以名识遍计，不名意遍计耶？三自性，各有真似二义，舍似从真，故成三性。七识执我，不执我所，故名似遍计。六识执我，又执我所故，名真遍计。六识爱非爱缘起性空，起无所起，故名似依他。七识分别自性缘起性有，实有所起，故名真依他起。七识有而不真，故名似圆成（小乘涅磐）。八识真实不虚，故名真圆成。成唯识论，以空性为圆成，以缘生为依他，以执依他为遍计，但破遍计显圆成，不破依他起。彼于三自性，皆未认真。何以？彼以缘生空法为依他，未识真依他故。以空性为圆成，未识清净圆成故。但破遍计，不破依他，不知遍计即依他故。又不破依他，即有生起，无还灭。不破真依他，犹不失为小乘；不破似依他，则永住于凡夫。彼以缘生法为佛法，转破不生不灭大乘佛法，相宗内容如此。我欲显示大乘正法故，不得不如是说明，以告后来学佛者。以上明生灭因缘相竟。

大乘起信论妙心疏卷上终

悟空纯一

大乘起信论妙心疏卷下

守培法师 著

波坡摸打字

三示相用，二：初以生灭示相，二以因缘示用。初二：初从自体直标，二以生灭显示。初：

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。
此以心生灭，显示摩诃衍自体相。自体相者，自体本具之相，拣缘生相也。一切凡夫，该六道也。声闻至佛，指四圣也。总言十法界，品位虽有圣凡，体相实无增减。非前际生，无生相也。非后际断，无灭相也。无生灭去来故，故曰毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德者，言自体之相，不从人得，不从修得，故曰性自满足。无不包含，故曰一切，即一切庄严相也。以本具之性相，发众生之道心，故名功德也。又由修诸功德之所显示，故名功德相也。此文性自满足一切功德，与前相大文，具足无量性功德，正相同，是故余谓：此系示相之文，非示体也。古疏谓此文，系示体大。姑以此文为所示之体，谁为能示之法耶？既无能示之法，对谁而立所示之体耶？

悟空纯一

二以生灭显示，三：初略说性相，二假问引示，三正示相大。初：

所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离不断不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义，故名如来藏，亦名如来法身。

此说明前文自体相义也。自体功德相，本不可以数计，略出数名，以该其余也。自体者，如摩尼宝，故有大智慧光明义。法身遍一切处，故有遍照法界相义。离诸妄想，故有真实识知相义。无诸染着，故有清净心相义。不生不灭，故有常相义。远离诸苦，故有乐相义。为万象主，故有我相义。心外无法，故有净相义。在凡不减，在圣不增，故有清净不变自在相义。如是德相，非言语所能罄，故总言之曰：具足如是过于恒沙。自体常具此德，故曰不离。与体并存，故曰不断。体相不二，故曰不异。神妙不测，故曰不可思议。以别世法，故曰佛法。此自体相，凡世出世间所有之法，无法不具，故曰满足无所少。具足如是功德，故名曰藏。九法界众生，虽同有此相，但不能圆满显现，独如来能之，故名如来藏。如来法身，具足无量相好故，又名如来法身。如是诸相，不可以色见，不可以声求，见色非色，闻声非声，即见如来身相矣。

悟空纯一

二假问引示

问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？

真如门中言，真如离一切相，此说体具一切功德相，不知体相者，必以为上下相违，其不知自体相，以离相为相，不同缘生之相，以生相为相也。此说具诸功德相，即上说离一切相也。为不了者，设此一问，以识自体之相，非缘生之相。世之认相不真者，谓真如离一切相，指体而言也；真如具一切相，指用而言也。谓世间相，即真如用，世间相不可离，离即名为豁达空。如此妄谈佛法，害人甚深！彼不知体本无相，由离缘生相，而显自体相。离一幻，显一真；不离幻相，不显真相，观此文可以醒悟矣。

悟空纯一

三正示相大，四：初体即诸相，二相相不二，三复征差别，四生灭示相。初：

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。

自体本无相，世间有一法生，自体有一染相；世间有一法灭，自体有一净相。自体无相，无相之相，不可识识，故以生灭相显示也。实有此诸功德义者，即有无相之相也。而无差别之相者，即无有相之相也。有相之相，一而不能二，大而不能小，互相违碍故。无相之相，不一不二，无大无小，法法周遍，故无差别。法法同体，故曰等同一味。一体具足诸相，故曰唯一真如。此如歇波之水，有诸静相，而无波浪之动相。诸静之相，等同一味，唯一静水。

悟空纯一

二相相不二

此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

此明上文有无量功德义，又云无差别之相，恐人不了此义，故复说明。真如离一切相，故有一切功德相。离相不同，净相无差，故无分别。犹如静水，息一波相，水体上即有一静相。息诸波相，即有诸静相。波相不同，静相无异，故曰静相离分别相。相相是同，故曰无二。

悟空纯一

三复征差别

复有何义得说差别？

自体之相，既无分别相，云何而说诸功德相耶？犹如静水，唯一静相，云何而说诸静相也？