悟空纯一

四生灭示相，二：初总示，二别示。初：

以依业识生灭相示。

业识，是三细之初相，即生灭之元始也。此识有无量生灭相，故能显示无量功德相。自体之清净相，由息妄心而显；息一妄心，显一净相；息无量妄心，有无量净相。不灭妄心，不显净相，净相随妄心生灭而有差别，故曰以依业识生灭相示。此如水之静相，本无分别，以依波浪生灭相示，有种种波浪灭相，故说水有种种静相也。真如本无分别相，而所以说分别相者，为众生心生心灭；心生，则有诸染相；心灭，则有诸净相。是故说众生心生灭相，能示摩诃衍自体相。

悟空纯一

二别示，二：初以生灭心显差别义，二摄差别义归真如心，初七：初以心生示无明，二以不生示智慧，三以见生示不见，四以见灭示遍照，五以心动示诸染，六以不动示诸净，七以染净互增减。初：

此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。

已明差别，由于业识之生灭，不知业识之生灭，如何而能显示功德之差别？故详明之。欲示差别之义，先明生灭之心。一切法本来唯心，实无于念者，言真如自体，本来一味清净，离诸妄念，本地风光，寂然清净，而有妄心不觉起念。念即业识，起即生也。自体起念，无而忽有，转真成妄，故曰见诸境界。认假迷真，故说无明。无明即自体之染相，染相应念而生，念不生则无无明之染相，是故业识生，能示染相也。此如水本来无波相，而有动水随风起波，水带诸波，故见诸境界。见波而迷水，故说无明。水体带波，故说无明为真如之染相也。染相随波而有，无波则无染相，是为波生而示染相也。

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二以不生示智慧

心性不起，即是大智慧光明义故。

心性，即本有之性也。不起，即妄念未起也。妄念不起，诸相消灭，依然自体本地风光现前，了妄念空，明见自体，故曰大智慧光明。智慧，即自体之净相也。净相应念灭而有，妄念不灭，净相不生，是故业识灭，能示自体之净相也。

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三以见生示不见

若心起见，则有不见之相。

此从业识复起能见识，即于外境生知见也。众生之知见，不但不见自体，而见外境亦不周全，如见明则不见暗，见有则不见无等。此不见之相，亦自体之染相也。不见随见而生，若无见，即无不见，是故以见生示不见也。

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四以见灭示遍照

心性离见，即是遍照法界义故。

心性离见，即妄见消灭也。妄见如翳眼见空花，翳除花灭，则成清净眼见晴明空，万里无瑕，故名遍照法界义也。自体之圆光，由妄见而隔碍，妄见灭，隔碍除，成遍照义，亦复如是。

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五以心动示诸染

若心有动，非真实知，无有自性，非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。

若心有动，动谓迁变不停也。心动境亦随动，心境迁流，变化无穷。此诸变化相，如水月空花，众生执以为实，故曰非真实知，无有自性。时生时灭，故非常。生死逼迫，故非乐。不能自主，故非我。苦乐杂聚，故非净。生老病死，欲片刻暂停不能得，故曰热恼衰变，则不自在。如是种种迁变之动相，数不能尽，故曰乃至具有过恒沙等妄染之义。如是妄染之相，无非由心生而有；心若不生，染相即无；是为业识生相示染，预为下文无生示净之张本。

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六以不动示诸净

对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

对此义者，反对前义也。如心动，非真实知，心不动，即真实知故。真实知者，自体不迁不变，无去无来，常如是故，名曰真实。知此真实自体，故曰真实知。妄境无自性，自体有自性，自性即本质也。有自体，故名真实。体无生灭，故曰常；无老死，故曰乐；能自主，故曰我；绝对待，故曰净；常住不动，故无热恼衰变；离诸逼迫，故得大自在。妄染无尽故，真净亦无尽，故曰乃至有过恒沙等诸净功德相。恒沙虽多，终属有限，妄心迁变，无穷无尽，相过恒沙，非虚语也。如是摩诃衍自体本来清净无相，由业识生，而有种种染相；由业识灭，而有种种净相；故曰心生灭相，能示摩诃衍自体相。由染相差别，而示净相差别，其义如此。

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七以染净互增减

若心有起，更见前法可念者，则有所少。

染净对待，染生则净灭，净生则染灭，犹如明来暗去，暗来明去，不得同时并立也。上来染心灭尽，净法满足。若妄心复起，更念前境者，则净法有所少。起一妄念，少一净相，此示染净互相增减也。

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二摄差别义归真如

心如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

以上反复显示，心起妄念，而成染法；灭念归心，而成净法。染法是差别心，净法是一心。如波是差别相，水是一相。更无所念，即无染法，是故满足净法。此心满足无量净法，故名法身。含摄一切净法，故又名如来之藏。 贤首疏云：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示义也？彼自答云：真如门中即示大乘体，能所不分，诠旨不别，故不分辨。生灭门中染净不一，法义有疏，故具说三。上立义分中，真如门即示，生灭门能示，释义在此。据贤首疏，真如、生灭二门，各具体相用三大，真如能所不分，故不分别。彼不知真如绝对，无能所可分，非有能所而不分也。又曰生灭门染净不一，故具说三。彼又不知生灭门染净不一，乃染相净相不一，非体与相不一也。本论以二门分示三大，真如示体，生灭示相用，言体必具相用，言相用必具体，是故二门不能相离。若二门各具三大，则二门可以离开，无须真如为生灭体矣，又无须生灭为真如相用矣。今之言佛法者，多离生灭说真如，离真如说生灭，致真如生灭成二法，所以开口即落异见，其误由此。所以贤首教云：真如凝然，诸法从业识生。此等外道见，皆由分真如生灭为二，故如此说也。彼虽曰体相用，实未了体相用之真义。虽曰即示，能示，亦未了即示能示之真义。须知真如示体，而不示相用者，真如即体，体外无法，无别所示，故名即示。生灭因缘示相用，而不示体者，生灭因缘与相用相对待，生灭因缘为能示，相用为所示，故名能示。生灭若能示体，体必与生灭相对待，不对待不成能所故。对待则体外有生灭，则落外道见，是故生灭门无示体之理。真如门若即示相用，则必相用与真如不二，二即不成即示故。不二，则生灭因缘亦可为诸法之体，则成多体过，是故真如门无示相之理。观此示相文中，唯以业识生灭示染净相，未见有所示之体，不知示体之说，从何而来耶？盖相上有自体二字，故说示体耳。无奈无能示之法何。体相之别，是佛法之关要，不明体相，即不明佛法，故赘辨之也。

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二以因缘示用，二：初总标用义，二分别示用。初四：初成用因缘，二缘无缘相，三成就大用，四用无用相。初:

复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。

用即诸佛之智身也。用此以度众生，故名用。真如妙用，成于度生，故以度生为成用之因缘。真如用，即诸佛之大用，拣别凡夫、小乘不真之用也。诸佛如来，从初发心，乃至地尽，总名因地，对果地而言也。发大慈悲者，拔一切众生苦，与一切众生乐也。行六度万行，名为修波罗蜜，即以诸波罗蜜，摄受教化众生。不但度一处众生，所以立大誓愿，尽欲度脱等众生界，即欲度尽一切众生也。又不但度现在众生，故曰不限劫数，尽于未来。诸佛与众生各有身心不同，诸佛何故而欲如此度众生耶？诸佛以根本智观一切众生，同一体性，众生之苦，即自己之苦，众生之乐，即自己之乐，不得不发同体大慈悲，摄化众生；有一众生未摄化，自身不得圆满。以取一切众生如己身，故有如此之大愿行也。而亦不取众生相者，从根本观众生，无众生相可取，众生即自己故。凡夫从枝末观一切众生，各各差别不同，众生之苦与我无关，我之快乐亦与众生无关，是以不能发大誓愿，摄化众生也。如是可知，诸佛因地发大心，以大智为本，无大智不能取众生如己身，不取众生如己身，即不能发大愿，行大行故。

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二缘无缘相
此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。


此说明不取众生相义。言现前众生，各各差别，以何义故，而不取众生相耶？如实知，拣别妄知也。以妄相观众生及与己身，各有身心，是二是别。以心性观众生及与己身，同一真如，无二无别。此以智力了诸相空，自然不取生相，不同凡夫有而不取也。世间之用，亦以因缘显示，以有因有缘故。所成之用有限，不能外于因缘故。诸佛之用，虽以因缘显示，以缘无所缘故，应用无方，故成大用也。

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三成就大用

以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。

本无众生，而发愿修行摄化众生，故名大方便智。众生是无明之相，度众生即灭无明。度尽众生，即灭尽无明；无明灭故，真体露，谓之见本法身。灭无明，见法身，是以名为用也。以无明即法身故，无无明可除，不除而除，除无所除，故曰自然而有不思议业，种种之用。除一分无明，见一分法身，无明有种种相，故成种种用。自然，拣别有为也。不思议业，谓利生之事业，亦即成就圣果也。用不离体，全体是用，故等真如遍一切处。

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四用无用相

又亦无用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛境界，离于施作，但随众生见闻得利益，故说为用。

世间之用，有所为作，故有用相可得。如来之用，无所施为，故无用相可得。何以故？既无用相，何以而明用耶？法身，即本具之身也。智身，即修成之福慧也。又名报身，又名他受用身。诸佛境智不二，法身即智身，智身即法身。后文云：色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身。法身智相之身，唯是一身而已。身外无境，境外无身，圆融绝对，故名第一义谛。离诸幻妄，故无世谛境界。心外无法，故离于施作。以上叙明无用相可得之故也。以下叙用曰但随众生见闻得利益，以此因缘，故名用耳。真如之用，无相可得，故非因缘不能示也。

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二分别示用，二：初所示真用，二能示因缘。初三：初示应身用，二示报身用，三释法身用。初：

此用有二种：云何为二？一者依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

分别事识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识也。以分别事识，凡夫、二乘，同以六识缘境，如来应机而现身，故名应身，即劣应身也。转识，即末那识，识非本具，由转变而有故。凡夫心境，由彼变现，外尘乃境之影也。凡夫认影迷头，不知心内之真境，但取心外之幻相，故见从外来也。凡小见不超色，故取色分齐，色外之心境，凡小概不得而知，是故但见色相之劣应身，不能尽知如来之报身也。以由心量不大，见身不全，其用不广，故只成凡小之善因果耳。又佛身无相，犹如虚空，清净眼见晴明空，翳眼见空花，花从眼出，不从空生，迷者误谓空花从外来。应佛是转识现，转识如翳眼，应身如空花。诸佛法身，为我“相分”之本质，如现电影之照壁，见影不见壁。众生与诸佛体同，而非一体，一则我应成佛，佛应成众生。此以凡小之因缘，示应身用也。若无凡小之因缘，不能显真如之用，故曰因缘能示用。

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二示报身用，三：初能见心，二所见身，三叙报因。初：

二者依于业识，谓诸菩萨，从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

业识，是五意之一。此心初动，违真不远，未与尘境交接，即缘内心，不缘外境也。楞严经云：“反流全一，六用不行”。即此心之境也。菩萨依于业识，故见报身；不用六识故，不同凡小见劣应身也。大乘小乘不同，用心之别，于此可知矣。初发意，意即业识，谓初发菩提心也。究竟地，谓十地也。菩萨因地用心，皆末那意识，故以报身为所见之境也。

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身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严，随所示现。即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。

诸佛之色相，各有分齐；诸佛之自性，各各周遍，离分齐相，见一法，即见一切法。菩萨依七识心，见诸法之自性，故见报身有无量相，无量好，所住依报，亦有无量庄严。七识心不但见如来依正如是，随见一法，即有无量诸法随所示现，法法无边，不可穷尽。法性无别故，离分齐相。法性本具故，常能住持，不同变化之相，可以毁坏，可以打失也。凡夫闻此，以为如来之身相稀奇，其不知七识之境，本来如是，并无奇特也。但凡夫六识心，终不能见此境，如眼与声尘，不相应故。七识心不见六尘，亦复如是。如是可知八种识心，各有境界不同，七识但见如来报身，不见如来法身。凡换一境，必换一心，一心不缘二境故。法相宗说：六识缘三境。徒拓空言，事实上焉能做到欤？

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三叙报因

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

报身相好，依果庄严，如是功德，因何而有耶？此发明曰：皆因诸波罗蜜等。菩萨因中修六度，三轮体空，名曰无漏行。又名无为行，离于施作也。无为无起灭，故无漏落，不同凡夫起心修行，有起必有灭，故成漏落也。如是无漏之行，熏于八识田中，成无漏种子，因圆果熟，名曰报身。不思议熏者，最上乘人，一念顿悟，智同诸佛，随顺法性，不假修持自然而流入萨婆若海。此境不可心思，不可言议，故名不思议熏。以上两种熏法不同，总是离世间一切熏，同是无熏而熏，即本论之净熏，故同一果报也。凡心对境，皆名曰熏。心对无漏境，名曰无漏熏。心对不思议境，名不思议熏。心对有漏境，名有漏熏。心对可思议境，名思议熏。凡夫心缘有漏境，故成有漏果。二乘心缘偏空，故成偏空果。诸佛心缘不思议境，故成不思议果也。具足无量乐相，对众生具足无量苦相而言也。凡夫身相无常故苦，诸佛身相不毁不失故乐。又乐即好也。如世人观好相则乐，观丑相即不乐故。因修诸波罗蜜，果具无量乐相，故说为报身。菩萨见此，熏成出世善因，故名真如用也。

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二能示因缘，二：初六凡示应身，二菩萨示报身。初：

又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

前文说明应身，此复示现应身。应身，即报身之变相也。凡夫见佛报身，但见粗色，即丈六之身，三十二相，八十种好，有形色之相也。不见佛之妙智，即不见胜应身也。又不但凡夫能见如来之报身，六道众生皆能见，但随心量所见不同，故成种种异类之相。能见之心有生灭故，所见之相亦有生灭，生灭即受苦，故非受乐相。佛本无此苦报身，故不名报身，而更名应身也。此因见别而名异，非报身外另有应身也。是故前文说，诸佛如来唯是法身智相之身，不言应身者，应身随机示现，即如来报身之粗相也。

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二菩萨示报身，二：初见少分报身，二见圆满报身。初：

复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。

菩萨发心，有顿渐之不同，前文依业识，见佛报身，乃渐教之菩萨也。此菩萨依如实知，见佛法身，顿同如来，故名顿教菩萨也。深信真如法者，虽未亲见真如，已信真如决定是有，不见而见，故名少分见。此菩萨如何而深信真如法耶？知彼色相庄严等事，无去无来，离于分齐，唯依心现。此言报身是法身之相，法身是报身之体，由见报身知有法身，犹见相而知有体，无体不现相，无法身不现报身。是故相好庄严之报身，不能离真如，真如即法身也。然此菩萨虽已深信真如，犹自以业识用事，故于体相起分别。以未入法身位故，名为少分见。若证入真如位，即离业识，自无体相之分别矣。

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二见圆满报身

若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。

生灭心尽，唯一真如，名为净心。又三细六粗识尽，唯一觉体，名为净心。证得净心，即证入真如位。离妄见，见无所见，名为见真如，故曰所见微妙。由深信，进入亲证，故曰其用转胜。又由分证，乃至究竟证，亦一位转胜一位也。菩萨地尽于十，证究竟法身，成圆满佛果也。此文“见”字，乃无见之见，即证也。不可作心境对待之见，对心之境非真如故。真如非所见，唯证相应故。