悟空纯一

四释法身用，三：初明法身无相，二明法身无不相，三结示用义。初：

若离业识，则无见相，以诸佛身，无有彼此色相迭相见故。

业识是生灭之元，离业识，即离生灭心也。生灭心有二：一六识，为分段生灭心。二七识，为变易生灭心。所见相亦二：六识见世间有相，七识见出世空相。二心离，二相亦离，故曰则无见相。以诸佛之身离诸相故，无有彼此色相迭相见。佛说佛不见佛，亦佛身离诸相故也。众身欲见佛身，当于不见处见。欲闻佛法，当于不闻处闻。不见之见，名为见佛。不闻之闻，名为闻法。不见不闻处，是诸佛之大用，而众生则以不见不闻为无用，其见左矣。

悟空纯一

二明法身无不相，二：初疑问，二答示。初：

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能见色相？

前云凡夫所见者，是其粗色，显然佛身不无色相。此云佛身离于色相，故疑问云：云何凡夫能见佛身粗色相耶？

悟空纯一

二答示

答曰：即此法身，能现于色，所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。

前云报身中有粗色者，法身是报身之体，报身是法身之相，是故法身无相，而能现相。如水为波体，水虽非波，而能起波。是以所谓从本已来，色心不二。然色心既本来不二，何以而分色心耶？从色观智，智为色之性。从智观色，色为智之性。以色性即智故，色体无形，说名智身。智身无相，无所不相，此以智摄色也。以智性即色故，智体无知，说名法身，遍一切处。法身无知，无所不知，此以色摄智也。如是法智二身，由有情观点不同故分二，非佛身本来有二也。凡夫能见佛色身者，非佛有色身，乃凡夫有识心也。诸佛不见佛色身者，亦非佛无色身，乃诸佛无识心也。是故佛身，本来无色，亦无不色；无色不同凡夫有色也，无不色不同二乘偏空也。佛身本来离二边，故名不二。今之解无色无不色者，无色即空，无不色即有。如是解说，仍落二边，不离空有。当知：无色，即空有；无不色，即空空；是为离二边，显中道。

悟空纯一

三结示用义

所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各分别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

佛的法身犹如虚空，众生在虚空之中，虚空普为众生之所见，不前不后，不多不少。真智无分齐，不同凡夫妄心所现之色，有分齐界限也。色有分齐故，一决定是一，二决定是二，二不能为一，一不能为二。色无分齐故，一即一切，一切即一。是故随心能示十方世界，无量菩萨，有一菩萨，示一报身，无量菩萨，故示无量报身，无量庄严。各各菩萨，所见之报身色相，皆无分齐，互相容摄，不相妨碍。如是智性之色，非分别之心识之所能知也。有情之心色，各有分齐，以心缚色，以色缚心，心不能超色，色不能超心。如眼只能见色，色自能应眼；耳只能闻声，声只能应耳；各有范围，不得自在。离分齐之色，超九法界众生分别心识之范围，不受一切束缚，故能随心示现于九法界众生。随众生心量所见不同，故名真如自在用。以真如自在用义故，非心识分别能知。以上所明真如用义，虽广大无有涯量，若无众生因缘，用不能显，是故立义云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用，其义如此。

悟空纯一

三结成正义，二：初总标，二别明。初：

复次，显示从生灭门，即入真如门。

上来详说二门，其正义在舍生灭，入真如。真如如水，生灭如波，波是依水而立之假名，本无实体。从水起波故，从真如门立生灭门。知波即水故，从生灭即入真如门。是以从真如门立生灭门，是方便；从生灭门即入真如门，是正义也。

悟空纯一

二别明，三：初灭妄显真，二立喻表示，三成就正义。初：

所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。

从真如起生灭心，如从水起波，本无实义。凡夫不解，妄谓五阴身中有念，即生灭心，生来死去，受诸苦恼。欲知念之有无，当于五阴中求。推求五阴：色、受、想、行、识，唯色之与心二法，心即识阴，中间受想行三阴，是色心之所合示，无别法故。再推身外之六尘，尘境无知，故曰毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得者，言其心本无形，凡夫计不生灭心为生灭念，而心终不变为念，以应凡夫之妄想，是故念毕竟无。若了念性本空，则五阴浮云，三毒水泡，有何生死之可言也？妄念一息，无法不是真如，岂非从生灭即入真如乎？以此文不甚明显，再用下文，立喻显示。

悟空纯一

二立喻显示，二：初立喻，二表法。初：

如人迷故，谓东为西，方实不转。

如有一人，初到一处，不识方向，迷东为西，颠倒方所，故号迷人。正在迷时，其人亦自觉知能别东西，然东西方所，虽为彼人之所互换，其实东西方所，仍然东西方所，未曾转移也。迷人喻凡夫。谓东为西，喻谓心为念。方实不转，喻心实不动。

悟空纯一

二表法

众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。

无明，即迷也。不识真心，误谓妄念，故曰无明。正在无明时，其众生只知有妄念，不知有真心。犹如迷东为西，只知是西，不知是东。忽然觉悟，始知昔日所认之妄念，即本具之真心。犹如迷人所认之西方，即原来之东方也。一迷一悟，好象转真为妄，搬东为西，其实真未动，方未转也。迷即生死，悟即真如。今人修行，不求妙悟，唯欲舍妄求真，何异迷人，不求觉迷，而欲搬东为西，空费精神者乎？

悟空纯一

三成就正义

若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。

上来已明本无生灭，生灭即真如。理虽如是，无奈现前生灭何？故此再乘方便，令入真如门，成就正义也。观心无念，即背尘合觉。凡夫背觉合尘，随顺生死，即违真如入生灭门故。背尘合觉，岂非随顺真如，违背生灭，入真如门乎？迷涅磐为生死，转生死入涅磐，只在转念之间。世人何以唯观念无心，而不观心无念耶？以上解释分中第一显示正义竟。

悟空纯一

二对治邪执，二：初总明邪因，二别治邪执。初二：初总标，二别示。初：

对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。

邪本无邪，因正而名邪。正亦无正，因邪而说正。前文真如门为正，生灭门为邪，所示摩诃衍体相用三大，为治邪转正之法药，以药治病，故曰对治。凡夫二乘所有知见，通名邪执，皆违真如故。又凡是心境对缘者，皆名邪执，真如无对待故。心无所见，方名正见。执，谓不融通也。如见大决定是大，不容说小；见小决定是小，不容说大；等等皆执见也。必至无大无小，非有非空，法法圆融，方名破执。如是邪执，无量无边。邪执虽多，皆依我起。欲治邪执，先破我见。我见若除，邪见不生。是以我为邪执之生因也。我者主宰义，即能知之心也。有能知之心，必有所知之境，能所对缘，邪执生焉。若离于我，即无能知之心，亦无所知之境，故曰则无邪执。我亦有邪正，非决定不可有我也。凡夫二乘皆以非我为我，故名邪我。诸佛以真我为我（八自在我），（常乐我净），故名正我。正我起正见，邪我起邪见。若决定不可有我，即无主宰，谁起正见？谁能成佛？谁能度生？是故我不可决定无。不过此我，不同凡夫二乘之我耳。

悟空纯一

二别示

是我见有二种：云何为二？一者人我见，二者法我见。

人我见，即凡夫之知见也。法我见，即二乘之知见也。凡夫计五阴为我，五阴是人，故名人我。二乘以五分法身为我，故名法我。又二乘舍五阴身，取涅磐身为我，涅磐是法，故名法我。此二我，不得同时并有，人我不空，法我不成；由空人我，而成法我故。楞伽经云：“入法无我，空人无我”。可知人无我，即法我也。凡夫以六识为我，以六尘为我所。二乘以七识为我，以偏空为我所。凡夫执有，二乘执空，皆落边见，故同名邪执也。法相宗云：二我者，能缘之心为人我，所缘之法为法我。考诸经论，皆不相应。楞伽阿跋多罗宝经云：“云何人无我？谓离我我所”。观此可知相宗以所缘之法（我所）为法我，是无稽之谈。

悟空纯一

二别治邪执，三：初治人我见，二治法我见，三双治人法。初二：初依凡夫总标，二依五阴别治。初：

人我见者，依诸凡夫，说有五种。

凡夫之见，以身见为本，身有五阴，故说人我有五种。五阴本空，凡夫执有，故成邪见也。以下五执，皆由五阴而有，五阴是能执之人，经说是所执之法，故总名人我见。

悟空纯一

二依五阴别治，五：初治色阴，二治受阴，三治想阴，四治行阴，五治识阴。初三：初闻佛法，二起我见，三治我见。初：

云何为五？一者，闻修多罗说：如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。

色阴本空，凡夫执有，故名邪见。如来为破此见故，说如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。修多罗，此翻契经。

悟空纯一

二起我见

以不知为破着故，即谓虚空是如来性。

凡夫不知如来说法身空，为破凡夫着色身有，即谓如来法身以虚空为性，不同凡夫之身，以色相为性也。如是凡夫不破有见，反增空见。空亦色法之一分。凡夫之身，以色为相，如来之身，以空为性，总是不无身见。以凡夫之我，测度如来之身，故名人我。此我见，起于身之色一分，故名此曰色阴。

悟空纯一

三治我见，三：初明色空无性，二明色空唯心，三结治色我。初三：初明空无性，二明色无性，三色空俱空。初：

云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。

见从相生，无相即无见，是故破见，必先破相。虚空之相，如水月空花，相有性无，故曰是其妄法，体无不实。因色而显空，故曰对色故有。虚空体虽无，而相不空，有空相可见故。凡夫见空，则有空心生，离空则空心灭。心即我见也。我心生灭，皆为相所使。法身有体而无相，不可见故，令心涅磐。此明虚空不是法身，即对治义也。如来说法，无论大乘小乘，皆是破相。相之害处，在令心生灭。如来说法，无论大乘小乘，皆说法身无相。无相之好处，在不令心生灭。心生灭，即是凡夫。心不生灭，即是诸佛。法相宗说：一切法有。其违背佛法，于此可知矣。

悟空纯一

二明色无性

以一切色法，本来是心，实无外色。


欲破空相，当求空因。空因色有，色本于心，心外无色，犹如波从水起，水外无波。

悟空纯一

三色空俱空

若无外色者，则无虚空之相。

色相空，空相亦空，色空俱空，即五阴中色阴空也。

悟空纯一

二明色空唯心，二：初从真起妄，二灭妄显真。初：

所谓一切境界，唯心妄起故有。

一切境界，指色空而言也。前云一切色法，本来是心，云何心法而变为色法耶？论曰：唯心妄起故有。心未起时，即无一切境界相。犹如一切波浪，唯水妄起故有，水未起时，即无一切波浪。凡夫之色阴，来由如此。

悟空纯一

二灭妄显真

若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。

心妄起，则一切境界生；心不妄动，则一切境界灭。尽虚空，遍法界，唯一真心而已。此如水离妄动，则一切波浪灭，唯一静水，无所不遍。一切境界灭，即色阴破。色阴破故，真心现。色阴是真境之障碍，犹如房室之隔间壁，即内外不能融通。无隔间壁，内外贯通。无内外故，唯一真心，无所不遍。凡夫破色阴后之心境如此。

悟空纯一

三结治色我

此谓如来广大性智，究竟之义，非如虚空相故。

无所不遍之真心，才是如来广大之性智。性智即法身，智性即色故。妄谓法身是虚空性，故非之也。