悟空纯一

　　　　　起信论妙心疏序
于戊辰夏，偶闻某居士著起信论料简，以唯识简别起信论，谓起信论是似教，同外道论。此料简出，是非峰起。余欲观其是细余相，复由三细境界生六粗相，由粗细两乘而成就众生；言还灭者，由凡夫修行破相应染心，齐小乘圣果；复起大心修行，破不相应染，尽大乘道；由大小二乘而成就佛果。一来一往，反复相承。以生起而明还灭，以还灭而明生起；生起之来程，即还灭之去路。生灭两途，有本有末，不蔓不枝，如函合盖，似水归源，佛法之能事毕矣。若此圆满佛法，有始有终。传云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。其此之谓欤！昔有婆子，请某禅师转大藏经，禅师下禅床绕一匝曰：为汝转大藏竟。婆子曰：只转得半藏。然其禅师只有生起，而无还灭。禅师绕床一匝，若再回绕一匝，婆子必许禅师转大藏竟。以初绕为生起，回绕为还灭故。

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尝观：中印两土，各大宗师，建立法门，多由众生发心叙起，止于成佛而已。至于众生生起之来源，概未言及。纵然言及，生起还灭，不能相应，是殆详其还灭，略其生起，舍其来处，觅其去路。孔子所谓：未知生，焉知死。犹似婆子不许禅师也。若夫佛说众生生起之因缘，散布众经，非通览群典，鲜知底蕴。羡夫！此论聚生起之捷径，为修证之要门；转凡夫而成圣，依来路而还家；是余所以恨不早读也。余读罢此论，得亲大乘真面，如饮无上醍醐。回顾昔日所学各家教典，不啻残羹馊饭而已。余谓斯论，为大藏精髓，人间至宝。惜学法相者，未了此论之真义，遽舍生灭，而简真如；外真如，而论生灭；断章取义，以致反复成过也。不见本论开题即云：“是二门，皆各总摄一切法”。何以故？以是二门不相离故。若了真如与生灭二门，互不相离，余可断言：虽诸佛再世，亦不能毁赞一言，何料简之有哉？

悟空纯一

考印度佛法，由此论出，大乘始得流行，如龙树、提婆、无着、世亲等，诸大论师，莫不尊宗此论。迨至护法出，则别立有宗，破坏此论，印土佛教因此而殒越矣！吾国学佛者，亦将护法破坏马鸣，此土佛教亦将殒越乎？事无定例，有因毁而亡者，有因毁而兴者。以余而论，由起信料简，引读起信论；非读起信论，不明大乘真义；是以料简虽毁起信，而实发起起信也。余复将所得起信之真义公诸世人，是以于己巳春，对本院学僧，讲演此论四阅月。今夏暑假，复将前拟之疏稿，略加修饰，颜曰妙心，依疏处名也。余学粗文浅，发挥大乘真义，实有所未能。然此论关系佛教兴衰，不能不略抒己得，为初学之发引，免佛法之殒越也。读者祈勿以余言为止境，若引而申之，扩而大之，则佛教幸甚！后学幸甚！
民国十九年庚午夏守培序于玉山妙心精室

悟空纯一

　　　　　　大乘起信论妙心疏悬义
将释此论，首叙钢要，略分十类：初释名题，二叙来历，三究教体，四辨行宗，五判教相，六显被机，七分位次，八研修法，九论断惑，十明证果。今初

悟空纯一

　　　　　　大乘起信论
此是论之名题也。释此名题，有通有别。所谓别者，大乘起信四字，别于诸论，故名别也。所谓通者，论之一字，通于诸论，故名通也。初释别名。