悟空纯一

大乘起信者，阐大乘之至理，起众生之正信也。大乘者，大以状其形，乘以喻其用也。大乘妙体，非识情所能思。众生真心，非耳目所能到。违背此心，则永沉苦海。依顺此心，则常居乐邦。此心至大无外，至小无内，廓然虚凝，绝名绝相；充然无际，至灵至明。一切法界，一切众生，情与无情，同依此心。此心普载一切法界，普运一切众生，法界众生，同乘此心，有似大乘，普载普运，故名大乘耳。又大乘者，别小乘而言也。佛依个人自性所说诸法，名为小乘，自度不度人故。佛依众生本体所说诸法，名为大乘法。此法，普度众生出生死海，入涅磐城，任重至远，故名大乘也。起信者，起众生心，信大乘法也。云何名为信大乘？谓对于佛所说大乘经法，不生毁谤心，不起疑惑心，是名信大乘者。

悟空纯一

佛为何而说大乘法？又为何而欲众生信大乘法耶？良以众生，由一念不觉，舍本有之真身，妄取四大以为身，因执自身复立他身，从兹只知有自他之幻身，不复知有本具之真身矣。又迷本有之真心，妄认缘影以为心，以心缘境，从境生心，心境对待，从此不复知有心境圆融之真心矣。以不觉心境一体故，贪嗔时起。以罔知自他不二故，怨亲频分。怨亲分，则善恶之业常生。贪嗔起，则有漏之因不断。漏因不断，众业常生，则生老病死，六道轮回，种种苦报，无已时矣。由众生迷于本性，不了自他一体以来，众生各起贪爱，妄作苦因，虽有世间之教，不能歇贪嗔之心。如中国孔子，虽有修、齐、治、平之教，终不能见修、齐、治、平之世，乃至反因修、齐、治、平而乱国家身心也。如因修自身，而害他身者；因齐自家，而破他家者；因治自国，而吞他国者；因此彼此残害，互相争夺，以致身不能修，家不能齐，国不能治，世界不能平。推其病由，只因不明自他不二，心境一体之所致也。于是吾佛观世界众生妄分人我，彼此争夺，由因感果，业报牵缠。由众生之痛苦，感吾佛之慈悲，起无量方便，说不二法门，起自他不二之信心，息世界无谓之争夺。悟自体，融心境，裂生死网，归安乐乡，是为如来说大乘之元义也。岂意佛灭未久，业识复萌，久滞他乡，深迷故土，以习妄而为常，以修真而为异，岂但不求离苦，而反以离苦为苦，以致吾佛大乘法宝，沉埋高搁，几如不世。是以马鸣大士，乘本具之弘愿，继吾佛之芳躅，发慈悲心，随众生意，搜三藏之玄文，阐大乘之真理，以少言而摄多义，权实双彰；即生灭而入真如，妄真不二。起众生之自心，信不二之正法。信自他不二故，息世界之争心；悟心境一体故，拔众生于苦趣。信为入道之源，此大士所以起众生信也。

悟空纯一

云何众生信大乘，即能无争，即能离苦耶？众生若悟心境一体，信自他不二之大乘法者，必不因修自身而害他身，害他即害自故。不害他身，即修自身，此不修身，而身无不修矣。若信心境一体之大乘者，必不因齐自家而破他家，他家即自家故。不破他家，即齐自家，此不须齐家，而家无不齐矣。若信大乘法者，必不因治自国而坏他国，他国即自国故。不坏他国，即治自国，此不须治国，而国无不治矣。历观天下古今，杀身、破家、亡国、乱天下者，谁不由争人我、夺是非而起乎？是故欲身修、家齐、国治、天下平者，舍自他不二、心境一体之大乘法，无有是处。是故发菩提心，行菩萨道者，必先自信大乘法；不信大乘，不名菩萨。以无大乘眼光，即不能一体同观诸众生故，亦不能随顺法性，除自妄想。是故凡欲救众生离苦者，无不以信大乘为初步也。若一人信大乘法，则一人之身必至修。一家信大乘法，则一家必至齐。一国信大乘法，则一国必至治。世界人人信大乘法，则五浊恶土不变为一真法界而奚待乎？十方诸佛成就国土，无不以信大乘为基础也。然我等众生，一念不觉，性妄见生，认悟中迷，贪恋外境，随尘流转，只知有外物，不知是自心；更不知内根身外宇宙万有，咸是妙明真心中所现物。弃自心，认幻质者，不啻弃澄清百千大海，认一浮沤，目为全潮，吾佛诃为可怜愍者！

悟空纯一

顾今之众生，不但不知迷心为物，而反以信自心者为迷信；不知贪逐外物为众苦之本，反谓不贪逐者为废人。又不知以物质利人者，如刀头之蜜，其利小而其害大。以心理利人者，如如意珠，所得有限，其利无穷。今人自沉于利，而欲僧人合污同流，谓僧人不生利，意欲僧人同入社会竞利。我等出家者，亦有提倡僧农、僧工，以合时势之潮流。岂知时人之思潮，唯利是求，如飞蛾赴火，自取其死，反以为乐。我等佛子，当以佛法夺其所乐，免其所害，是为以佛法化世法。若变更佛法，随顺潮流，此等推波助澜，岂但加害世人，而佛法亦反被世法化矣。如是颠倒是非，不辨邪正，诚可谓迷中倍人矣！此我所以阐扬起信，显外物之虚假，除诸迷障，起世人之正智，信自本心也。

悟空纯一

二释通名。论者，对治之义，如宾主相酬，阐大乘圆妙之理，对治众生偏邪之执也。又论谓言论，论议大乘之理，故名论。又论，有宗经、释经之别，此宗经论也。谓宗于佛经，而造此论也。依大乘而起言论，大乘即论，是为依主释也。论即大乘，是为持业释也。通别名二，其义各该全论，如衣之领，如网之纲；提纲，则众目张；撕领，则襟袖至；统率全论，是故谓之名题也。