悟空纯一

问：三藏经典，谁也知释迦如来亲口所宣，今据何典，而曰四身佛说耶？
答：本论云：“谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作”。此非法身佛说乎？又般若云：“无法可说，是名说法”。可知佛法，非止于金口所宣也。又云：“若谓如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义”。如此可知般若非应身佛说，非凡小能闻也。般若，即佛之智也。若以语言文字为般若，则谬甚矣！佛之真智，非言语形相所能表示，唯法身能显，故曰非法身佛不能说真般若。非自有佛智不能了佛智，故曰非佛机不能闻真般若也。经云：无法身不具般若，无般若不得解脱，无解脱不成法身。举一即三，般若不离法身明矣。法身常说般若，众生昏迷不知，释迦如来分别解释，展转相传，凡夫乃得闻般若之名耳。我等认如来言语为般若，诚可谓不解如来所说义矣。本论云：“二者依于业识，谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身（即胜应身）”。身有无量色，色有无量相，乃至具足无量乐相，是为报身。此说华严等经之胜应身也。又云：“复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事”。此阿含已后，说方等诸经之胜应身也。又报身即智身，如诸经中，佛放光现瑞等，皆胜应事也。本论云：“一者依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故”。此身说小乘法，人所共知。又独觉，观物荣枯而悟道。万物，即如来偏真法身也。东坡云：“山色无非清净身”。此身常说缘生法，独觉闻之而悟道也。缘觉闻佛说十二因缘而悟无生。若了应身无生，亦偏真法身也。本论不重小乘，故不详说。虽不详说，四身已具，则四机四教，概可知矣。

悟空纯一

二审时期
吾佛说法四十九年，要知此论之本源出于何时，故更审之。吾佛经典，不载时期，若分年月，固无稽考；依理考征，不无前后。今依华严经，分佛说法，略有四时。以彼四时，收摄经论，无不尽故。所谓四时者，：初照须弥山王时，次照幽谷黑山时，次照高原时，次照大地时。吾佛大圆镜智，普照一切，故喻如日。山王等，喻根基大小及其浅深也。世尊初说华严，度宿世根熟菩萨；菩萨心愿高大，根基深厚，故喻如山王也。次说阿含，度二乘众生；二乘功力虽高，不见佛性，故喻如黑山也。次说方等，度初发心菩萨，及回小向大之二乘；初心菩萨，心愿虽大，功力不高，故喻如高原也。次说般若，普为一切众生植将来善根；从本具心地，初植善根，心地最大，善根最低，故喻如大地也。须弥之上，更无高处，大地之下，更无低处；是故四时，摄尽吾佛之教。此论宗经既普，义该四时，概可知矣。若依此论正义而言，当属第三、第四二时，以初发大乘正信故也。非根熟菩萨，故非第一时。不起二乘信心，故非第二时也。

悟空纯一

问：如今所说，以般若为最后时，尝闻般若之后，犹有法华、涅磐，如何安置欤？
答：智论（即般若经）空生问：“法华一称佛名，皆成佛道”。可证法华不说在般若之后，乃说在般若之前也。法华经中，小乘初发大心，当说法华在鹿苑之后，方等之初。法华经云：“未曾说汝等，皆当成佛道，所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘”。于此可证法华始说大乘之法，尚未谈到修证之方，何得说在般若之后乎？纵许法华说在般若之后，义属方等，亦归方等部摄。法华经中，穷子离草庵，归家室，正是回小向大，由粗转妙，开权显实。天台误谓法华开权显实，纯圆独妙。其不知方等诸经，弹偏斥小，叹大褒圆，皆开权显实也。彼虽宠誉法华，实则违背法华也。又谓法华是普照时。彼又不思法华经中五千退席，度生不普，何得谓之普照耶？涅磐经，依时而论，虽在般若之后；依理而论，实同般若之时。何以故？涅磐追说前教，即重说前教故。或与方等同部，或与般若同部，不得另开一部。余谓涅磐，即般若之注释也。何以故？般若空一切法相，而显真常之佛性。恐后执言忘旨，废修堕断，故吾佛于涅磐时，复谈戒律，而扶真常之佛性也。一阐提有佛性，乃至墙壁瓦砾，皆有佛性，正同般若普照一切众生，乃至深山幽谷，无不在般若光中也。以般若普照一切法，法法皆是佛性，故知涅磐所谈之佛性，即般若所照之佛性也。一以智显，一以言明，同是普照之义，谓涅磐是般若之注释，不亦宜乎？若依通俗论大小乘，则般若与涅磐，同名大乘方等经。若依华严四时论之，则涅磐与般若同部，同具普照义故。又佛说，吾从初成正觉，至涅磐夜，无时不说般若。则涅磐又不说在般若之后，般若无后故。

悟空纯一

问：涅磐经云：“从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐”。喻从佛出十二部，从十二部出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若，从般若出涅磐。如是般若与涅磐，有前后浅深之不同，何得谓为同部耶？
答：涅磐五味，喻起于无垢藏王，抑方等而赞涅磐，吾佛印可，而说此五味之喻，明涅磐生起之由绪，非关全部佛教也。如天台以十二部合华严，以修多罗合阿含，识者一见便知非矣。而且涅磐经，以鹿苑为起教之始，无华严之说，何得有华严合十二部欤？涅磐解释十二部云：“一切大乘经，皆名十二部修多罗。阿含为九部修多罗”。即此二喻不成，可知五味之喻，非关一代全教矣。余思：从佛出十二部，从积聚十二部而成修多罗，从修多罗而显方等理，从方等理而发般若智，从般若智而见涅磐佛性。如是解说，法喻不逆，亦合经义。于此可知涅磐五味，专明涅磐之程次也。亦可知一切经，皆具足五味，不独涅磐而然也。涅磐五味，分一经之程次也。华严四时，分一代之程次也。天台以涅磐五味，合华严四时，其强合可知矣。佛法以教理分浅深，不以年月分前后，是故涅磐虽说在最后，而不能超过般若也。当知吾佛出现于世，其宗旨，欲令众生悟入佛之知见。佛知见者，即般若也。众生若得般若种智，即入佛之知见矣。般若为诸佛之母，法法皆从般若生。若般若外，另有佛法者，则无母而生子。故知佛法义尽般若，法华、涅磐，皆不出般若范围之外也。

悟空纯一

又佛法要在灭众生妄见。佛说华严，是总明世界从缘而起，非真实法。说阿含，是空世间法，灭众生世间妄见也。说方等，是空出世间法，灭二乘出世之妄见也。说般若，是空世出世间诸法，灭菩萨中道妄见也。至般若，灭尽一切诸法，更无法可灭。故无量义经云：“摩诃般若后，华严海空”。所谓华藏海中所有缘起之法，皆空尽也。即返流穷源，圆满智慧，普照一切法之自性也。般若之后，更无法可空，即无智慧可增，如日当午，无处不照。故知佛法尽于般若，以般若为究竟也。又法华、华严中，虽有善财、龙女，即生成佛之速，犹不若般若云：大地众生，本来寂灭，更无灭可灭；本来是佛，更无佛可成。此不速而疾，又胜即生成佛远矣。一切众生，悉皆如是，又胜一人成佛远矣。大地众生，皆具如来智慧，正合华严普照义。法华、华严，有成有不成，正是非普照义也。有如是种种诸义，故我不取古教也。