悟空纯一

二互生觉名


何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。


因觉法身，故名为觉，觉即已矣，何名本觉耶？所言本觉者，对始觉义言，谓觉虽本有，今始发觉也。今始发觉，即本有之觉。始觉，本觉，虽有二名，实无二觉，故曰即同本觉。然觉既本有，何名始觉耶？所言始觉义者，依本有之觉性，忽起无明，迷失本觉，故名不觉。复以佛法灭除无明，还复本觉。以久远不觉，今始觉，故曰依不觉故，说有始觉也。又始觉已，复有二觉：一者觉本心源，更无进境者，名究竟觉。二者觉不彻底，未至心源，前退未尽，故名非究竟觉。以上互相发生种种觉名，唯一觉性，并无二觉。但时间处所不同，故有种种异名耳。本觉，指一念未生以前而言。不觉，指现前众生。始觉，指初发心菩萨。究竟觉，指诸佛果。非究竟觉，指初地至十地。

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悟空纯一

三生觉因缘，四：初以灭相明不觉，二以异相明相似觉，三以住相明随分觉，四以生相明究竟觉。初：


此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故．

上明从本觉而不觉，由不觉而始觉，由始觉而究竟觉，但叙觉名，未解觉义。故此解说。如凡夫之人，云何名他为不觉耶？觉体难明，藉妄念而显之，灭一分妄念，即得一分觉体也。如初发善心，未曾见道之凡夫，觉知起念是恶，能止后念不起，此皆凡夫着相之心也。如此修行，待劳辛苦，以但知念起是恶，无念是善，不知诸佛无念，不如此无。诸佛无念者，了念即觉，知不灭念而求觉，念已成觉，故名无念也。凡夫知念是恶，可名觉者，灭念求觉，不知觉义，故名不觉。初转六识，凡夫但觉念灭，不知念无灭相，故名不觉。
   

悟空纯一

二以异相明相似觉


如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相．以舍粗分别执着相故，名相似觉．

声闻、缘觉，名为二乘。初发意菩萨，谓三贤菩萨也。此三者，已断三界见思，已了分段生死，是故能观之智不同凡夫。彼等所观之境，唯是诸大种性，念念变异，相续不断，无生缘之假相，故曰觉于念异，即变易生死。然念本无异相，因外相迁流，故念有变易。今外相已空，异念亦不可得，故曰念无异相。舍粗分段生死，以分段生死有相可见故，曰粗分别执着相。粗相已离，故名为觉；细念未离，实非真觉，故名相似觉。二转五识，三乘以空智，观大种性，故知世间差别异相不真。更从种性发觉，觉到念无异相，名相似觉，所觉之真非真真故。粗执着相，即六粗相中执取相也。执取相，即念之异相也。
  

悟空纯一

三以住相明随分觉


如法身菩萨等，觉于念住，念无住相．以离分别粗念相故，名随分觉．

从初地至十地，皆分证法身，故名法身大士。觉于念住，住即停息不变易也。不变易，即常住法身，念本无住相，因变易而说住；变易无故，住亦不可得，故曰念无住相。离分别粗念相，即离变易生死，以对住相微细分别，故曰分别粗念。已离分别粗念相，故名为觉，细念未尽，觉未究竟，故名随分觉。三转七识，大乘以中智，观真如，故知出世的住相（相续相）亦不真。更从真如发觉，觉到念无住相，名随分觉，以所觉未圆故。住相，即相续相。分别粗念，即分别智相。
   

悟空纯一

四以生相明究竟觉


如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相．以远离微细念故，得见心性，心即长住，名究竟觉．

地尽，即十地尽，而成佛也。诸佛因地，凡有修证，皆方便法门。因尽成佛，幻妄即真，更无可修可证，故曰满足方便。方便尽，即妄念尽。妄念尽故，与无念相应，无念即一念也。又可为正念，以达念之本源故，觉得念心初起，而无初相，无初相，即无生相。念即真如，别无念起，念且不有，言何初生耶？既无初相，亦无究竟。今言究竟觉者，以离微细念之生相故，得见心之本性，妄念之心，即常住真性，以觉念之本源故，名究竟觉也。此如执波
者，不知波即是水，灭波求水，故名不觉。觉波消长，而无异相，名为相似觉。觉波存在，而无住相，名为随分觉。觉波之初起，本元是水，无波之初生相，名为究竟觉。在波上讲，似有生住异灭之相；在水上讲，实无生住异灭之相，所谓方便门中不舍一法，真如性内不染一尘也。四转八识，中观增进，知初生三细相亦不真。更从真如发觉，觉到念无初相，名究竟觉。微细念，即三细中业相。
   

悟空纯一

四引经证成，三：初证离念即觉，二证众生不觉，三结遣假名。初：
是故修多罗说：若有众生，能观无念者，则为向佛智故．


菩萨造论，不违佛经，离经说法，人所不信，故引经证说，以生信心也。若有众生，能观于无念者，全念是心，不见心外之念，法界一相。此众生虽未成佛，其智已背众生而向于诸佛，不同其他众生迷心为念，背诸佛而向于众生也。此经正同前说离念即觉义故，引以证其说也。

[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-11-27 19:22 编辑 ]

悟空纯一

二证众生不觉
＂又心起者，无初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未尝离念，故说无始无明。＂
   人皆知众生有知觉，今云凡夫不觉，恐资疑惑，故更证之。前云：觉心初起，心无初相，已引经证明，无念名为向佛智。佛智，即觉也。佛智离念，觉亦离念，以念即觉故，无初生之相也。前言觉心初起者，非谓觉心初起，乃谓凡夫初迷其觉也。觉虽本有，言必无念，方显其觉，如是无念，又可说是觉心初起矣。又可知有念即无觉矣。众生从一念发生以来，前念后念，念念相续不断，未曾稍刻离念，即未曾有一时向佛智，以是义故，凡夫不觉也。至于凡夫无念时，则凡夫已成圣人。是故凡夫始终皆为无明所覆，不得名为觉者。众生在无明之后，不知无明生相，故曰无始。非本有无明，谓之无始也。

悟空纯一

结遣假名
＂若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。＂
   心的生住异灭，犹如身的行住坐卧，同是依他妄现，各无自立之体。未得无念者，实有生住异灭四相之各别。若得无念者，则知四相唯是一心，心外更无生住异灭之四相，是名知心相生住异灭者。凡夫为四相所迷，未知四相之义也。上来所明觉义之元来，由凡夫妄念而有四相，由四相而有始觉等种种觉义。现已发明念本无念，四相咸是假名，可知前说始觉、随分觉等，亦是假名无实，故曰而实无有始觉之异。但言始觉不言余觉者，始觉是诸觉之本源，如有始觉而说本觉，因本觉而说不觉，说相似觉，随分觉，究竟觉。若无始觉，则一切异觉之名皆不能生，是故无始觉，即无一切异觉，非独无始觉也。四相俱时而有者，所谓生者，生其住异灭也，除住异灭别无生法故。所谓住者，即生异灭住也，除生异灭别无住法故。所谓异者，即生住灭异，除生住灭别无异法故。所谓灭者，即灭生住异，除生住异别无灭法故。一相具足四相，四相俱时而有，同是心之化相，并无四相自体成立之不同，以四相本来平等，同是一觉之所生故。此恐不知教理者，误为本觉外，另有始觉等，故此遣之。以上明觉体竟。

悟空纯一

二明用相，二：初标相名，二释相义。初：
＂复次本觉，随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相，二者不思议业相。＂
   本觉心境圆融，离诸差别相，随顺染法分别，则有二种相。染法者，即凡夫法。凡夫心与境对待，贪着不舍，故名曰染。本觉虽生二种相，而二种相实不离于本觉。如水起波，波不离水。不同世间生法，母子分离故。智净相者，能了二边境空，不为境染，故名净智也。不思议业者，即诸佛利生之事业也。诸佛以法身为事业，随众生心显现，不用心思言议，自然而令众生得利益，故名不思议业。又菩萨度生，无度生相，无我无人，三轮体空，成不可心思不可言议之胜妙业也。复次智相即心相，业相即境相。诸佛心境不二，心无心相，故曰净智；境无境相，故曰不思议业。今言心境者，随染法而分别也。

悟空纯一

二释相义，二：初释智净相，二释不思议业相。初二：初释名，二叙义。初：
＂智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。＂
   何者名为智净相耶？智净者，谓依真如法力熏习无明，如真如实体而修，即无修而修也。满足方便者，修习毕功也。其中修行所断之染心有二：一破和合识相，即破六识执染心也。根尘和合所生之六识，故名和合识。二灭相续心相，即破七识五种染心相也。七识是相似心，灭念起念，相续不断，故名相续心。以灭二种妄心，诸染皆离故，法身清净。远离诸障故，智淳净也。

悟空纯一

二叙义，三：初正明净法，二依法立喻，三依喻合法。初：
＂此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。 ＂

所谓智净者，离一切心识之相也。一切心识，是觉性上之尘相，如镜被尘蒙，故曰无明。无明由觉性转变而有，妄不离真，如水起波，波不离水，故曰不离觉性。从真起妄，诸妄全真，故曰非可坏。摄妄归真，诸妄消灭，故曰非不可坏。所谓坏者，坏其假相，别无实法可坏也。此恐不知者，误谓实有识心可破，故为解释也。

悟空纯一

二依法立喻
＂如大海水，因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。＇
   无明即觉性，坏而不坏之义，难可明了，更以喻显之。大海水，喻本觉。风相喻无明，波相喻识心。水相风相不相离，喻无明不离本觉。水非动性，喻本觉非染性。若风止灭，动相则灭，喻无明灭则识心灭。动相如识心，是可坏义。湿性不坏，喻本觉常住，非可坏也。

悟空纯一

三依喻合法

如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性．

若无明灭，相续则灭，智性不坏故．

喻法相合如前。自性清净心与无明唯一实相，其别在动静：动则净心成无明，静则无明成净心。动故有灭，静故无灭。灭即可坏义，不灭即非可坏义。染心不离本觉，其义如此。释智净相竟。
   

[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-11-28 19:41 编辑 ]

悟空纯一

释不思议业相，二：初境随智妙，二业从境成。初：


不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界．

不思议业者，即无漏圣果也。法身清净，离诸性相，菩萨因兹而发菩提心，成就无漏圣果，故曰能作一切胜妙境界。圣果无上，故曰胜。不可思议，故曰妙境界也。

悟空纯一

二业从境成


所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现得利益故．

所谓胜妙境界者，即无量功德之相也。无量功德之相，即法身之庄严也。前云如来藏，具足无量性功德，从因中修行而得，故曰不思议业。常无断绝，谓无漏功德也。如是功德应变不穷，凡夫见之，即山河国土；天人见之，即七宝楼台；二乘见之，即偏真涅磐；菩萨见之，即非空非有不思议境界。随众生机，不假作意，自然相应，种种众生，种种显现，各得其益，故曰无量功德相也。以上明用相竟。

悟空纯一

三明体相，二：初总标，二别示。初：


复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜．

已明用相，复明体相。体具四种大义，即觉体之妙相也。觉体无相，随众生机而现相。众生无机，应觉体而成机。众生无量，现相亦应无量。今言四种者，举大概而言，故云大义也。义，谓体之条理也。与虚空等，言其包含一切也。犹如净镜，谓有鉴照之功也。诸佛体相，能鉴众生之机；众生见此，能明诸佛之性，以此功能，故名净镜也。此四种相，是佛教的本源，诸佛的身相从此而分。佛的教法不同，亦根据于此。众生根机不同，亦从此而分。
  

悟空纯一

二别示，四：初示究竟法身，二示胜应身，三示偏真法身，四示劣应身。初：
云何为四？一者，如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

如实空者，如其实相而空，不思不虑，不增不减。清净法身，周遍法界，身外无法，远离一切心相境相。人法俱空，能所尽灭，赤身独露，是名如实空。又金刚经云：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。亦如实空义也。能鉴最上乘机，故如镜。最上根人，直截根源，见自法身，无生死可了，无涅磐可证；无生无佛，本自如如，全体是心，无别境界，故无法可现；心外无境，故非觉照义也。大凡有所觉照者，皆不得谓之如实空，即空不究竟故。此为究竟最上法身相，示于最上根机也。
  

悟空纯一

二示胜应身
二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。

因熏习者，因即内性，拣别外缘也。以自性之身（胜应身），熏发众生菩提心，从性起修，故名因熏习。镜是譬喻，谓从诸佛自性身中见一切境界，如明镜当台，万象森罗，悉皆显露，故云不空。所现一切法性，不同世相有生出死入，复有折失损坏，种种迁变不同，故曰不出不入，不失不坏。无生灭去来之相，无迁流变化之形，法法常住，同是一心，以有如是诸法实性披露故，名如实不空。又诸佛胜应身，虽入众生界，而一切染法所不能染；虽随法界缘，而本觉智体常住不动，具足无量法性，熏发众生善根，故名因熏习镜。此胜应身相，示于大乘根机也。

悟空纯一

三偏真法身


三者，法出离镜，谓不空法，出烦恼碍，智碍，离和合相，淳明净故．

法出离者，法即偏真心，出离三界诸障碍也。不空法者，谓缘觉之人，但空人我，不空法我也。以上释法出离之法字。以下出烦恼碍，即出烦恼障。智碍，即出所知障。离和合相，谓离六识。缘觉了三界俱空，离诸障碍，其智纯清无染，故喻净镜也。三界诸法，皆从因缘所生，无有自性；心境对起，故名和合相。但离和合相，不离相续心，故知此系小乘法。但言法出离，不言所修法，以智照了，不假熏修，故知此系缘觉机，非声闻机也。此偏真身相，示于缘觉机也。
法；为无缘慈，为同体悲，度生无度生心，于此益深信矣。
  

悟空纯一

四劣应身


四着，缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故．

缘熏习者，缘谓外境，对内因而言也。劣应身佛，出现世间，为凡小修习之助缘；出离三界，故名缘熏习。依法出离者，依法修行，而出离三界也。如来离染之智，遍照众生之机，随机说法，令修出世。以随众生心念示现一切身相，故如镜也。此劣应身，示于声闻机也。以上四种镜相，对大小顿渐之机，非吾佛有意制成，乃觉体法尔如然也。吾佛之教，出于天然，无丝毫为作，所以佛教为无为法，无作法；为无缘慈，为同体悲，度生无度生心，于此益深信矣。