悟空纯一

五念佛，四：初因由，二正念，三引证，四成信。初：

复次众生，初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。

此为初学，特开方便，助成信心也。复次众生，谓除修前五门而外，复有一种众生，初学止观，欲求正信，其心怯弱，未能深信，不敢修行。谓娑婆世界是五浊恶世，善少而恶多，若有佛住世，亲承供养，仗佛法力，可希信成。今则既无亲承之诸佛，又少助行之善友，虽有法门可修，惧其随恶流转，信心难成。以此因缘，而生退心。是以另出念佛方便，摄护初心，成就正信也。

悟空纯一

二正念

谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。

所谓如来胜方便者，念佛是也。专意者，专力于佛，不杂他心也。念佛者，且以持名而言，其心专故，其功胜，乘此功力，可以随行者之愿，得生彼佛国土。常亲近佛故，永离恶道。

悟空纯一

三引证

如修多罗说：若人专念西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。

弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生彼佛国土。以此故说念佛因缘。本论不指定念何佛？生何国土？东西南北，四维上下，随行者愿。以佛佛道同故，不拘何方何佛，故曰他方佛土，不曰西方佛土也。

悟空纯一

四成信

常见佛故，终无有退。若观彼佛，真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

生彼国已，常得见佛。常见佛故，信心不退。加之常观彼佛真如法身，熏伏自己无明妄念，常勤修习，妄念渐灭，善因增长，是故毕竟生如来种中，住菩萨正定，即成就菩萨种姓也；亦即成就信心也。

悟空纯一

三劝修利益分，即流通分，五：初结前起后，二告竣论工，三表述利益，四结劝修行，五说偈回向。初：

已说修行信心分，次说劝修利益分。

摩诃衍，为超凡入圣离苦得乐之门路，故劝人修行。利益者，不但所劝之人得最胜利益，能劝之人亦得最胜利益。劝修，即劝读此论，展转劝化，依论修行也。

悟空纯一

二告竣论工

如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

摩诃衍，是诸法中最上法门。法华经云：“诸法寂灭相，不可以言宣”。诸佛不能宣说此法，故曰秘藏。今随言说方便，我已总说。我是论者自称。总说，即略说，不能如佛穷尽海藏，广为宣说也。

悟空纯一

三表述利益，三：初起信利益，二闻法利益，三立喻显功。初：

若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习究竟，能至无上之道。

若人于如来甚深境界，起信心，离诽谤，欲入大乘道者，当持此论修习。此论备具凡夫至成佛之理，思量修习，能至究竟之处，能成无上菩提。

悟空纯一

二闻法利益

若人闻是法已，不生怯弱，当知此人，定绍佛种，必为诸佛之所授记。

大乘正法，不易得闻，闻又不易生信。闻是摩诃衍法，不生怯弱畏难之心者，必是宿有善根之人。金刚经云：“于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛，三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。可知读此论者，不生怯弱，甚非易事。是以多有对于此论生疑意起诽谤者，亦大乘正法不易生信故也；亦善根不具之故也。反显闻是法不生怯弱者，具有大乘善根也。既具大乘善根，当来必定作佛，住如来种性，继续诸佛，故曰定绍佛种。佛必为之授记曰：于某时，某处，成某某佛。

悟空纯一

三立喻显功

假使有人，能化三千大千世界，满中众生，令行十善，不如有人，于一食顷，正思此法，过前功德，不可为喻。

三千大千世界，一佛所化之土也。中含百亿须弥山，百亿四部洲。满中众生，令行十善，其化之广，其功之大，不言可喻矣。但十善之功，乃世间之善，非究竟善也。以上立喻。一食顷，言其时间之最短也。正思，非邪思也。此法，即摩诃衍。此一食顷，对上三千大千世界满中众生，直可谓沧海一滴，安能比较哉？而曰过前功德，不可为喻，是何故耶？盖此功德，不在时间之长短，亦不在度生之多少，而在化法不同也。化行十善，获生人天，报尽还来，化如不化也。正思大乘，获证菩提，展转教化，穷未来际；所化众生，皆令究竟离苦；以此之故，过前功德，不可为喻也。此如初生太子，百岁老臣不能比其贵也。

悟空纯一

四结劝修行，三：初修行功德，二诽谤罪过，三引证劝行。初：

复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祗劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

受持者，受谓领纳于心，持谓守持不失也。观察修行者，依此论理，观察诸法，法法唯心，心外无法，常观此义，即名修行，亦名常诵大乘经。今之读经，唯读文字，不解观察法义，不名修行，无功用故。若一日一夜，言其修行之时间最短也。所有功德，无量无边，诸佛叹不能穷，此言功德之最大也。此论虽是成佛之法门，然以一日一夜之修行，去佛尚远，云何即能成此大功德耶？以观察诸法之性，性无尽故，观察之功德亦无尽。性遍十方故，观察之功德亦遍十方。此一日一夜修大乘之功德，即同成佛之功德。所以经云：“发心毕竟二不别”也。然则，一日一夜之修行，即足矣，何须久远修行而成佛耶？果然观察诸法唯心，心外无法，自无时间之可论，亦无诸佛众生之可论。若有时间可论，成佛可论，此未能观察法性者也。

悟空纯一

二诽谤罪过，三：初明谤过，二劝离谤，三明罪缘。初：

其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。

此论诠具佛性，不信此论者，即不信佛性。毁谤此论者，即毁谤佛性。自毁毁人，而复阻止后来。佛云：谤大乘经，堕无间狱。此云：以无量劫，受大苦恼。盖即堕无间狱也。无间狱中，一日一夜，万死万生，长劫不休，苦恼之大，无有过于此矣。

悟空纯一

二劝离谤

是故众生，但应仰信，不应诽谤。 信此论之功德，与谤此论之罪愆，悉已发明。

此复劝人，但应仰信，而得功德；不应诽谤，而招罪过。论之明文如此，今人何以不畏罪，而生诽谤耶？

悟空纯一

三明罪缘

以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法得涅磐故；一切菩萨，因之修行入佛智故。 谤此论者，伤自己之法身，断自己之慧命，不同伤失色身，一时受苦而已。伤失慧命，永沉苦海，故曰深自害。闻谤之人，展转谤之，害人无穷。自他俱谤，则无学佛者，是故断绝一切三宝之种。其害之深如此，是为受大苦恼之缘因也。又此论如渡苦海之舟航，如照黑夜之明灯，一切如来，皆依此法得涅磐，即依此渡苦海，登觉岸也。若无此法，则苦海不能渡，觉岸不能登。一切菩萨依之修行入佛智，即依之度黑暗，而到光明之地也。若无此法，则黑暗不能度，光明之地不能到。诽谤此论，关系至大之如此，斯又为受大苦恼之一大缘因也。世人智慧暗短，自不量力，以自己见不到处，即谓无此事；自己解不到处，即谓无此解；任性而言，不顾谤法之过。此论终不因谤而损伤，而谤者因谤而招无边大罪。呜呼！可怜愍哉！

悟空纯一

三引证劝行

当知过去菩萨，已依此法得成正信。现在菩萨，今依此法得成净信。未来菩萨，当依此法得成净信。是故众生，应勤修学。

此论发明自心，及成佛之法门。舍此论，不能明自心，不能成佛果。是故当知：三世菩萨，皆依此法得成净信。若舍此法，而求净信者，犹如舍舟而求渡，无有是处。是故众生，欲成菩萨净信者，应当修学此法。此法是众生离苦从乐之锁钥，诸佛已依此而得乐，菩萨正依此而离苦。我等后来之众生，甘心下堕者，姑不论。有心学佛者，得此法，当如得无上至宝，精勤修学，庶不负吾佛利生之普心，亦不负论者造论之盛意。否则，不但有负诸恩，亦负自己之遭遇不鲜矣！

悟空纯一

五说偈回向

诸佛甚深广大义，我今随分总持说。回此功德如法性，普利一切众生界。

诸佛之义，甚深而广大，唯佛能知，余皆不能测度。我是论者自称。马鸣菩萨，已分证法身，故能随分而总说。此二句，述造论之大义。造论宏法，利益众生，不无功德。但此功德，不为自利，而回向于一切众生，同沾利益。如法性者，法性平等，一切众生莫不皆有。我此功德，亦令一切众生，莫不皆有，故曰普利一切众生界也。菩萨无私心，其公平如此。近观世人，少立功勋，不但不与众人共，若稍为人沾之，即诤论不已。凡夫私心，其不平如此。然凡夫所以如此者，未曾认明自己，亦未曾认明功德。迷海认沤，所以心量偏狭也。若熟读此论，可愈此病。此论流传中国，由梁至今，千有余年，信者不少，谤者亦不少，疑者亦甚多。惜此人间至宝，佛法命脉，不能普遍利益，而反有由此招罪者，皆未解论中真义故也。余不揣谫陋，随自所知，疏解论义。唯愿度诸疑谤，同归正信。挂漏之处，敬待高明。疏论已毕，更发愿曰：



愿以此功德，培植菩提种，成就大道心，修行诸善事。
若有见闻者，咸起清净信，远离诸邪见，同证无上觉。


大乘起信论妙心疏毕

悟空纯一

大乘起信论妙心疏到此，共计４５５帖，望同修们细读．