劳什子

本事经卷第五

有二正见。应谛寻思称量观察。若谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。

云何为二。所谓一切世间正见。出世正见。

云何名为世间正见。谓有一类。起如是见。立如是论。决定有施。有受有祠。有善恶业。有异熟果。有此世间。有彼世间。有父有母。有诸有情化生种类。于其世间。有诸沙门婆罗门等。正至正行于此世间及彼世间。自然通达。作证领受。如是名为世间正见。

诸圣弟子。于此所说世间正见。应谛寻思称量观察。依此所说世间正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法不。谛观察已。便正了知。依此所说世间正见。不令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何。如是所说世间正见。非真圣见。非出离见。非能究竟证涅槃见。非厌非离。非灭非静。不证通慧。非成等觉。非得涅槃。而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。如是知已。于世间法生怖畏想。于出世法生安静想。以于世间生怖畏故。都无执受。无执受故。无所希求。无希求故。于内证得究竟涅槃。如是证已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。如是汝等。于此所说世间正见。应谛寻思称量观察。

云何名为出世正见。谓知苦智。知苦集智。知苦灭智。知能趣苦灭道智。如是名为出世正见。

诸圣弟子。于此所说出世正见。应谛寻思称量观察。依此所说出世正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法不。谛观察已。便正了知。依此所说出世正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何。如是所说出世正见。是真圣见。是出离见。是能究竟证涅槃见。能厌能离。能灭能静。能证通慧。能成等觉。能得涅槃。能超一切生老病死愁叹忧苦热恼等法。如是知已。于出世法生珍宝想。于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想故。便生欢喜。生欢喜故。其心安适。心安适故。身得轻安。身轻安故。便受悦乐。受悦乐故。心得寂定。心寂定故。能实知见。实知见故。能深厌背。深厌背故。能正离欲。正离欲故。能得解脱。得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。如是汝等。于此所说出世正见。应谛寻思称量观察。

如是名为二种正见。应谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

　　正见有二种　　世间出世间
　　智者谛寻思　　能正尽众苦
　　谛思于世间　　便生怖畏想
　　由无执受等　　究竟证涅槃
　　谛思出世间　　便生珍宝想
　　欢喜心安适　　从此获轻安
　　轻安故受乐　　乐故心寂定
　　心定生觉支　　知见四如实
　　见实断诸疑　　疑除无所取
　　解脱一切苦　　证无上涅槃

劳什子

大宝积经卷第一百一十八
宝髻菩萨会第四十七之二
西晋三藏法师竺法护译

佛告族姓子：“何谓菩萨修八道法清净之行？所谓八道行者，一曰正见。何谓正见？若能奉行一切诸法，于我不我不住空观。所以者何？察身吾我等无差特，亦复不住观身人空。所以者何？身人及空亦复等耳！亦复不住观人、寿命与空别也。所以者何？人、寿命、空观心平等。亦复不观所有生死，离于终始空无之义。所以者何？所有生死及终始患，所见空者悉亦等耳！不住观空断灭、常见有吾有我。所以者何？断灭常见悉亦等矣！亦不计身及所观空，亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳！亦复不住见佛法众观空之行。所以者何？见佛法众及所观空悉亦等矣！是族姓子，有彼此见观至灭度，是为正见见佛法众。其邪见者，不离颠倒也。若于诸见无所想念，上妙中间，是谓正见。所以者何？如彼等观则亦无邪。以何为见？其见者当观平等。

见凡夫法以为卑贱，所学法者以为尊高，如是观者则为邪观。
见凡夫法秽行未消，菩萨法者无有尘劳，如是观者则为邪见。
见凡夫法以为是漏，无所学法以为无漏，如是观者则为邪见。
见凡夫法有求衣食，缘觉之法不望供养，如是观者则为邪见。
见有小意有所希望，菩萨之意无所希望，如是观者则为邪见。
见凡夫法以为放逸，菩萨之法以为无欲，如是观者则为邪见。
见凡夫法悉有为事，佛之正法是无为道，如是观者则为邪见。

佛告族姓子：
“有能察凡夫法，一切法皆本净，其学法亦本净，观诸法悉自然，乃为正见也。
凡夫法所学法亦空，了学法空，乃为正见。
凡夫法者等于因缘，晓了如此缘觉之法，因缘亦等，乃为正见。
凡夫法者则为静默，菩萨之法亦为澹泊，乃为正见。
凡夫之法无所成就，诸佛之法亦无究竟，乃为正见。
其正见者，心不入二不见二者，人亦无二不见吾我，则为正见。
无若干见，不以若干为异见者，为平等观，则不想念一切诸法有上中下，于一切法无所想见，乃为正见。
其正见者，无若干见亦无所见，无所见者，乃为正见。
所可察者无有形色，以见诸法无形色者，乃为正见。
是族姓子，观一切法晓如是者，斯乃名曰班宣法律。”

驽马

白丁