悟空

　十九、径山禅堂小参

　　从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已！向来有公案话头之说。到大慧禅师，方竭力主张，教学人参一话头，此何以故？只为学人八识田中，无量劫来，恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可奈何！故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一斩齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在那话头上求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，当作奇货，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？若是悟道这等容易，则古人操履，是最钝根的人，与你今人提草鞋，也没用处，增上慢人，可不惧哉！只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！古人说：话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。

悟空

二十、示念佛参禅切要

　　念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退，寂寂惺惺。永嘉大师云：寂寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，身心世界，当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏，如此方是到家时节。日用现前，朗朗圆明，始信自心，本来如此。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见；亦不可作有见，亦不可作元妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认著，一咄便悄，恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现，不从外来，应知清净心中，了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。

悟空

　二十一、示慧镜心禅人

　　吾佛说法，以一心为宗，无论百千法门，无非了悟一心之行，其最要者，为参禅念佛而已。参禅乃此方诸祖，创立悟心之法；其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要。而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，是缺多闻，不知佛意，妄生分别耳。若约唯心净土，则心净土净，故参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土，此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。若舍此别生妄议。皆是魔说，非佛法也。

悟空

愿以此功德   普及于一切
　　我等与众生   皆共成佛道


　　憨山大师进修法要附

　　答郑昆岩中

　　公案虽多，唯独念佛审实的话头，最易得力。须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不元妙，这些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若功夫做得力处，外境不入，惟有心内烦恼，无状横生。或恣念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可被他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一直拶去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝，如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳焰波灯，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。又不可生欢喜心，若生欢喜，则喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒心，丈佛密印，以消除之，以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖，心印秘诀，皆不出此，故曰十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

悟空

○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心矣，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

悟空

　○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二：第一不得贪求元妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无元妙。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓元妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

悟空

○其次不得将心待悟，以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念，放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计！若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以不了绝待真心将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。

悟空

○其次不得希求妙果盖众生生死妄心，元是如来果体，今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象，即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用，换名不换体也。故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门、则取舍情忘、欣厌心歇、步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

悟空

○其次不可自生疑虑，凡做工夫一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前渺冥无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，较计得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫，做到做不得，正是得力处，更加精彩，则不退屈，不然则堕忧愁魔矣。

悟空

○其次不得生恐怖心，所谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖，于此若不堪破，则不敢向前。或以此豁达空当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

悟空

○其次决定信自心是佛，然佛无别佛，唯心即是，以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物，更无一念，起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没，交涉弄久，则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边，此如补风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性只将妄想认作实法耳。这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下抛过，切莫与之作对，谛信自心中本无此事。但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱(革+冓)之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不千绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力处也。

悟空

○以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。盖在迷路边，出门一步，恐落差别歧径，枉费心力，虚丧光阴，必须要真正一门超出，妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从这里透过始得。

　　大师此篇，虽不专为净宗而说，然修净宗者，欲求现生取办，此数则乃必透之关，较之省庵法师念佛著魔辨，尤为指点亲切。因附录于此，以便学人随时体验，未必非净宗之一助云。赵钺谨识。