驽马

一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐忽然化生。即为其父。而说偈言

　大王今当知　　我经行彼处
　即时得一切　　现诸身三昧
　懃行大精进　　舍所爱之身
　供养于世尊　　为求无上慧

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿[门@(人/(人*人))]婆等偈。大王。我今当还供养此佛。

◎一切众生喜见菩萨（至）即为其父而说偈言。

◎大王今当知（至）供养于世尊为求无上慧。

◎说是偈已而白父言（至）大王我今当还供养此佛。

　此言喜见然身得化生之益也。以染污既除我执已破，则证清净真如，名白净识。故转生净德王家，以由八地出真如三昧，所谓意生身也。故云结跏趺坐忽然化生，为父说偈，以叙前缘，乃具足六通宿命现前也。言日月净明德佛今故现在者，谓佛见未忘，法执尚存也。以证实相真如，则一切世谛语言资生业等皆顺正法，故云因供佛故得解一切众生语言陀罗尼，陀罗尼云总持，真如之异称也。以从八地出，当法师位，善能说法，故复闻法华经八百千万亿等偈，此正法执未忘也。将破此执，故云我今当还供养此佛。

白已即坐七宝之台。上升虚空高七多罗树。往到佛所头面礼足合十指爪。以偈赞佛

　容颜甚奇妙　　光明照十方
　我适曾供养　　今复还亲觐

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。

◎白已即坐七宝之台（至）合十指爪以偈赞佛。

◎容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

◎尔时一切众生喜见菩萨（至）世尊犹故在世。

　此叙喜见再觐本师之仪也。以我执既破，入法性空，故云上升虚空，以将跻等觉，故云往到佛所，以本觉分显，故云我曾供养今复亲觐，而言世尊犹故在世，此正佛见未泯。云门云：法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶诱得法身去，放过即不可，仔细检默将来，有甚么气息，亦是病，此宗门法身二种病，前则教义所收，次为透法身句，则教所不摄也。今云破法执，正云门第一种病，所谓微细法执，今云世尊犹故现在，正宗门法身见也。须破此执乃可入妙。

尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施牀座。我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分入于涅槃。

◎尔时日月净明德佛（至）于夜后分入于涅槃。

　此言喜见持经法利，妙契法身，堪续慧命，故日月净明德佛，临入涅槃，付嘱大事也。言当入涅槃，以佛法嘱累，而云及菩萨弟子并菩提法，及三千大千七宝世界给侍诸天等，并灭后舍利，一切齐付者，以所证菩提及眷属庄严，正报依报及法身舍利等，皆因修妙法所成，一真实相，故齐付之，所谓全付家业也。言佛法，乃所说应机之法也。菩提法，乃道场所得法也。嘱令起塔，意显法身依持寂灭真境，故使慧命不断也。既付嘱已即入涅槃。

驽马

尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛。即以海此岸栴檀为[卄/积]。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖悬众宝铃。

◎尔时一切众生喜见菩萨（至）垂诸幡盖悬诸宝铃。

　此言喜见受嘱起塔，续佛慧命也。栴檀能清凉热恼，以此为[廿/积]供佛而然之，所谓入法身寂灭清凉之境也。收取舍利八万四千起如许塔者，一入法身寂灭，则八万四千烦恼，一一皆化入寂灭真际矣。表刹庄严等，谓法身本具性德庄严也。


尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧只人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。

◎尔时一切众生喜见（至）皆使得住现一切色身三昧。

　此言喜见然臂，乃示破俱生法执之象也。言作是供养心犹未足者，谓所证未至极则，不以得少为足也。菩萨大弟子及天龙等，乃日月净明德佛之所付嘱者，以先然身未足为供，故今然臂，方为尽心，意显俱生二执尽破，方为实证也。二就既破，则八万四千烦恼，都归寂灭之地，则向之七识执持根境诸法者亦俱归寂灭矣。故云然臂供八万四千舍利塔，七万二千岁也。二执既破，则捐舍小乘顿入无上正觉，故无数求声闻人，皆发菩提心，亦得住现一切色身三昧也。

尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。

◎尔时诸菩萨天人阿修罗等（至）一切天人得未曾有。

　此言诸菩萨天人八部等见其无臂而忧恼者，以其法爱难舍也。圆觉经云：法爱不存心，渐次可成就。喜见誓言两臂如故者，所谓但破其执，不破其法也。至若得佛，则无不具足，故如故也。以希有之事，故瑞以应之，此上叙药王之往因也。


佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施如是。无量百千万亿那由他数。

◎佛告宿王华菩萨（至）无量百千万亿那由他数。

　此结昔证今也。故曰一切众生喜见菩萨即药王菩萨是，其药王舍身布施无量百千万亿那由他数者，谓种种我法二执也。始而法师品，历言此经难持，继而安乐行品，教以持经之方，然彼四行，但能远彼强暴而不能化，继而说常不轻，虽能化彼上慢，而未能忘佛见法见，于佛知见，难于证入，是皆俱生我法二执未能净尽，难以妙契法身，故说药王然身而得付嘱，然臂而续慧命，意在进破二执，方尽持经之妙行，乃可入佛知见也。


宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。

◎宿王华若有发心（至）诸珍宝物而供养者。

　此言欲得菩提，能然手足一指供养舍利，胜以国城妻子三千国土诸珍宝物而供养者，意显能破少分微细法执，则能妙契法身，超胜有为功德也。是故持经妙行，重在自破烦恼所知二障也。

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈其福最多。

◎若复有人以七宝满三千大千世界（至）其福最多。

　此较持经一四句偈，其福超越七宝满三千界供佛之功德者，以彼有相福田，难比法身无为功德也。以法身无为不堕诸数，故能超之。

宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。

◎宿王华譬如一切川流（至）此经亦复如是诸经中王。

　此广显妙法具有十种第一殊胜之德，所以超越三乘，乃以十种譬喻明之也。一深广如海，诸水所不能及，所谓诸佛智慧甚深无量。二最高最上如须弥山，诸山所不能及。三照明长夜如月，众星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如转轮王。六统摄一切，如帝释天为三十三天中王，此经统诸佛之法义。七为三乘之依怙，如梵天王为众生父。八为三乘之第一，如二乘于凡夫中为第一。九为诸经中为第一，如三乘中菩萨为第一。十为诸法中王，如佛为法王。以此十喻，通喻此经，于一大时教中为最上一乘之妙法，最为殊胜故也。上显法胜，下显功胜。

驽马

宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。

◎宿王华此经能救一切众生（至）能解一切生死之缚。

　此言妙法之胜能也。能救一切者，能拔众生生死之苦也。能离苦恼，烦恼苦因，苦苦果也。饶益众生，即充满其愿也。此三乃标其胜能，如清凉池下十二喻，别显胜能也。此法华经下，法合上喻，总而言之，能令众生离一切苦恼病痛，解一切生死之缚也。众生苦痛缚著皆由无明感结，今佛知见一开智光现前，能破无明，则诸苦自灭，所谓如暗得灯也。

若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯酥灯油灯诸香油灯。瞻卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。

◎若人得闻此法华经（至）所得功德亦复无量。

　此言得闻妙法，由有胜能，故书写者功德无边，供养功德无量也。


宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。

◎宿王华若有人闻（至）尽是女身后不复受。

　此言若闻药王一品亦得无量功德也。易卦乾坤，以干为阳，坤为阴，故干为男，坤为女，以乾刚坤柔也。此法华经，言佛性金刚种子坚固不坏，故女人持经入佛知见，亦永为般若真因，佛性种子历劫不磨，所以不复更受女身也。


若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。

◎若如来灭后（至）亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。

　此言女人能如法修行，所得利益，以较男之更胜也。西方极乐世界莲华化生，此佛说能念佛者即得往生，今恶世女人，能于此经所说修行，即得往生者，以入佛知见，顿破无明，顿断烦恼，以心清净，故佛土清净，是为净土之因也。然贪欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒，乃女人之所最重者，今依经修行，一旦顿断，不为所恼，故身得清净，往生净土宜矣。言后五百岁，佛灭度后，初五百年解脱坚固，二五百年禅定坚固，三五百年多闻坚固，四五百岁福德坚固，五五百年斗诤坚固，今云后五百年，即斗诤坚固之时，女人于此难持之时持之，所以得益最胜，女人如此其男可知。

得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。善男子。百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。

◎得菩萨神通无生法忍（至）成就如是功德智慧之力。

　此犹约女人持经生净土者，而言功德也。无生法忍登地乃得，已证平等真如，已破妄见，故眼根清净，已转七识根尘，故见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛，以诸佛法身应念现前，故遥见共赞。汝能于下至无有与汝等者，皆诸佛赞辞也。以非有为功德，故不能焚漂，以称法界性，故说不能尽也。言破诸魔等者，诸魔，即五阴魔，生死军，即死魔，余怨敌，即烦恼魔。言能破悉摧，所谓与五阴魔烦恼魔死魔共战，有大功勋，出三界，破魔网，故云能破能摧也。以得诸佛之慧命，故诸佛共护，以超越世间，故天人不如，以得一乘佛慧，故三乘之禅定不能与等，以三乘未得佛慧故也。故结之曰此菩萨成就如是功德智慧之力此借女人以赞，故广结其大益也。

若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。


◎若有人闻是药王菩萨（至）所得功德如上所说。

　上言能依全经修行，此言但能随喜药王一品之利益也。能随喜赞善，则舌根清净，故口出青莲华香，已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德说不能尽也。罗什灭后，塔前涌青莲华一枝，启塔视之，华从舌根出，是译妙法华经之验也。

是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后后五百岁中。广宣流布于阎浮提无令断绝。恶魔魔民诸天龙夜叉鸠槃茶等得其便也。宿王华。汝当以神通之力守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。

◎是故宿王华（至）病即消灭不老不死。

　此以一品嘱累宿王，意在持经以苦行为本也。后五百岁，阎浮提中魔强法弱之时，非苦行不能广宣此经，非护持不能无障，故嘱宿王无令诸魔得其便也。特嘱宿王当以神力守护者，以此经是阎浮提人病之良药，如天甘露，故云病即消灭，不老不死，以正经佛付嘱地涌之众，意在十方世界往返弘宣，而且以药王专在娑婆尚不惬心，今以此品单付宿王，嘱在南阎浮提广宣流布者，况阎浮乃四洲之一耳。其境甚狭，其人甚恶，佛何独重于此耶？然十方虽广，实佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯现阎浮，乃身教之地，人多弊恶，故独嘱之。意显阎浮提人，与此经有缘，故为良药，非此经不能摄化，非苦行不能弘宣，故独以此品归重也。


宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲花盛满末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草坐于道场破诸魔军。当吹法螺击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。

◎宿王华汝若见有受持是经（至）应当如是生恭敬心。

　此嘱宿王敬奉持经之人也。青莲华，喻妙净明心，粖香，喻微妙神通。言持经者已具此经，故以此散之，以见其人不久坐道场，破魔军，说法度人，出生死海，固当恭敬如佛想也。


说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。

◎说是药王菩萨本事品时（至）语言陀罗尼。

　此言闻品得益也。以入佛知见深证实相，故达一切众生语言，皆入法性，故得陀罗尼总持法门也。言药王得现一切色身三昧，则一切色皆是佛身，今云语言陀罗尼，则一切言音皆是法音，以八地菩萨出真如定，进至九地，当法师位，现身说法，此在七地，已具体而微，故为后位胜进相也。

多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生

◎多宝如来于宝塔中（至）利益无量一切众生。

　此因说药王本事苦行持经，皆已妙契法身，故多宝赞叹宿王华而问此事，利益众生，故伸赞叹也。多宝出现，原为证明此经，意在得人以续慧命，故今赞叹药王，次乃复召妙音，已得其人，则终会不再见矣。

　　　　妙法莲华经通义卷第六

驽马

妙法莲华经通义卷第七

　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

　　　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四。

　此品来意以显法华三昧实登八地，证平等真如已。从八地起，进九地位，发真如用，色心自在，得如幻三昧，居法师位，以至觉等分身说法，无思而应，特以妙音名，故此品来也。妙音随类现身说法者，此正觉法自性性意生身也。前药王乃三昧乐意生身，以入定则有，出定则无，此意生身，以出入三昧随类示现，乃异熟所变，故有往来之象，若观音则法界缘起普门示现，观者应知。


尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

◎尔时释迦牟尼佛（至）恒河沙等诸佛世界。

　此显持经妙行因圆将跻果觉，故光召妙音以示因果冥会之相也。佛有九十七种大人相，肉髻顶相为第一，是为无见顶相，从此放光，示无上果法所流智光也。眉间白毫相光，示中道妙智所流之光，以此妙智为本因心，今二光齐放，表真因契果始觉合本之象也。经初将说妙法，先放眉光，以示实相真境，意欲行人了此光体，以为发觉初心，以造实相，入佛知见，今二执既破，妙行已圆，故二光齐放以显因果一如，初则但照东方万八千世界，以表就众生迷妄动乱根尘识界以悟实相，今则遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界，然曰遍照，乃略举一隅，以示圆照法界也。以无边法界，不离众生动乱根尘，以扩而充之，则遍融无碍，故先照东方。

过是数已有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

◎过是数已有世界（至）白毫光明遍照其国。

　此言光照佛国，以示始觉有功，本觉乃显之象也。世界名净光庄严，乃常寂光土，为法身所居之土也。佛号净华宿王智者，净华，表妙行为因，宿王智，乃果觉也。意显以彼果觉为我因心，故号净华宿王智佛，乃寂光果佛一向未显，今因释迦白毫光明遍照其国者，以白毫光表因心之智，今照其佛国，正示始本契会之相也。故二光但言白毫。

尔时一切净光庄严国中。有一菩萨名曰妙音。久已殖众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

◎尔时一切净光庄严国中（至）恒河沙等诸大三昧。

　此言始觉菩萨得诸三昧，以显入佛知见之象也。净光国中有妙音菩萨者，以九地菩萨出真如三昧，如从净光国来，居法师位，应机说法，无思而说如天鼓音，故名妙音。此由深证实相真如，起大智用，乃九地以至等觉之象也。此地菩萨，从登地来，历事多佛，故云久植德本。亲近无量诸佛，已证平等真如，深入法界，故云成就甚深智慧，得妙幢相三昧等者。大经云：九地菩萨，得一切种一切智智，入受职位，即得百万阿僧祇三昧，今言妙幢相等十六种三昧，皆从真如三昧所出，约用乃有差别之名，故因成就甚深智慧而得，以此菩萨善能说法，折伏异道，摧邪显正，故云妙幢相三昧，以由持经深证实相，故云法华三昧，以佛知见净治微细无明，故云净德三昧，以显本觉永离诸缚得大自在，故云宿王戏三昧，以无缘慈普应群机，故云无缘三昧，其所说法以实相印印定诸法，故云智印三昧，以一切语言皆顺正法，故云解一切众生语言三昧，以真如为万行之本，故云集一切功德三昧，以法身显现，故云清净三昧，以得大智用，离诸缚著，故云神通游戏三昧，以智慧明破诸痴暗，故云慧炬三昧，称真妙用，严饰法身，故云庄严王三昧，永离垢障，智光常照，故云净光明三昧，识藏即如来藏，故云净藏三昧，非三乘所有，故云不共三昧，以智慧日念念中道，故云日旋三昧。此略举三昧之总名，其实得百千万亿恒河沙等诸大三昧也。

驽马

释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。

◎释迦牟尼佛光照其身（至）庄严王菩萨药上菩萨。

　此正始觉有功，本觉乃显之象也。起信论云：始觉义者，依本觉故，故妙音白宿王智，以始觉合乎本觉，从体起用，故愿往娑婆见释迦佛，向以大智为本因心故，及见文殊，将会众行以入妙圆果海，故见药王勇施宿王上行庄严药上等诸菩萨也。

尔时净华宿王智佛告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小。诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。

◎尔时净华宿王智佛（至）如来功德智慧庄严。

　此因妙音请诣娑婆往见释尊，乃示以平等妙行也。莫轻彼国生下劣想者，意显菩萨妙行，必以染净，忘能所，灭影像，方入平等法界也。佛菩萨身皆卑小者，欲其即应化以见法身，意在本不小也。汝身四万二千由旬，乃因四无量心，以应根尘大愿所成也。六百八十万由旬，乃六根八识，转成妙净法身也。皆是如来之力等者，菩萨作用，皆依佛智无作无为，而应变无方也。故云神通游戏功德智慧等。

于是妙音菩萨。不起于座身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆闍崛山去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

◎于是妙音菩萨不起于座（至）甄叔迦宝以为其台。

　此妙音将至娑婆，先现华瑞为前象也。以无作妙力，故不起于座，以三昧力化作八万四千众宝莲华者，以示无作妙用也。然以三昧力而现莲华者，大经云：九地菩萨得百万阿僧祇三昧，其最后三昧，名受一切智胜职位，此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生，其华广大，量等三千大千世界，以众妙宝间错庄严等。问曰：妙音来见释迦，本非受职，而以此释之，特非过欤。答曰：取象言之也。以菩萨深证实相，入佛知见，因穷行满，当因果交会之际，故自然而有不思议力，现大作力，以约理既齐，故取象亦等，以大经正说十地满心，此约入佛知见，妙行已圆，义当冥会，以此经妙行无住，不言渐次，但就显理，固当如是，夫复何疑？

驽马

尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。

◎尔时文殊师利法王子（至）亦欲供养听法华经。

　此文殊见华致问，将显妙音来意也。故佛答之，华严以智立体，入法界品，善财初见文殊，指参知识，末后文殊遥申右手以摩其顶，表智满不异于初心也。此经亦以智立体，故初放一光，示实相境，因文殊以发起，故今入佛知见，妙音来证，又因文殊以发挥，二经旨趣既同，故取象亦等。

文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来令我得见。

◎文殊师利白佛言（至）彼菩萨来令我得见。

　此文殊为机发问，如文可知。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。

◎尔时释迦牟尼佛（至）文殊师利法王子欲见汝身。

　此多宝召妙音也。妙音本为亲近释迦，并见文殊，听法华经，而又假多宝召见者，正显等觉入妙，必仗法身来接，而非应化门头之事也。多宝召妙音后，尚住空中，自此终会不言者，以持经行人既已妙契法身，泯同果海，了无二相，以离业识，法身无有彼此，迭相见故，故示悟时乃见，入则不见也。

于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐不鼓自鸣。

◎于时妙音菩萨于彼国没（至）百千天乐不鼓自鸣。

　此妙音来仪也。与八万四千菩萨俱来者，意显向以持经妙行入佛知见，会八万四千烦恼，而成神通妙用也。妙行所历，顿破无明，故所经诸国六种震动，凡有所作，皆是真因，故遍雨莲华，自然法音，故天乐自鸣，此皆依行显德，故瑞以应之也。

是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足奉上璎珞。

◎是菩萨目如广大青莲华叶（至）头面礼足奉上璎珞。

　此妙音已至之仪也。目如广大青莲华等，叙妙音之身相，明四万二千由旬之身分相好也。入七宝台，乃华中之台也。上升虚空，表升法性空也。以璎珞奉释迦者，表以妙行庄严法身也。

而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼堪忍久住不。


◎而白佛言世尊（至）安隐少恼堪忍久住不。

　此妙音敬为本师，致讯释迦之辞也。所问讯之事皆娑婆堪忍之难事，释尊现身，与民同患，故此问之。问讯多宝，亦以少恼为辞，足见娑婆非易入之地也。

世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。尔时释迦牟尼佛语多宝佛。是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此

◎世尊我今欲见多宝佛身（至）故来至此。

　此妙音见二世尊，正始觉契会本觉之象也。及听法华经并见文殊，乃入佛知见，二智冥合之象也。多宝法身，释迦报化之身也。今皆见之，意谓既显本觉，则三身一体，是无二无分矣。

驽马

尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根修何功德。有是神力。

◎尔时华德菩萨（至）修何功德有是神力。

　此问妙音本因也。以华德而问者，华表妙行之本，意显妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故假以请问也。

佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝鉢。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国有是神力。

◎佛告华德菩萨（至）今生净华宿王智佛国有是神力。

　此答叙妙音本因也。本所师佛名云雷音者，以密云将雨，润泽群蒙，必雷音先警，应机自在，故名云雷音王，乃从法垂应之号也。妙音师之，盖有自矣。以一切世界不离法界真际，故国名现一切世间，是则所依真土也。以众生有求，随感而现，故名喜见，乃适化应机之时也。万二千，根尘相对之象也。十万，乃百千大数也。伎乐，表微妙悦可之行也。八万四千，乃尘劳法门相待之数，钵名应量器，表应机应量之法也。以此菩萨，昔于根尘门头，以百千微细妙行广化众生，能转尘劳而为法门，能为众生知根普应随时教化，以昔具如此妙行之因，故今感果得名妙音，而有如是三昧神通之事，此盖自入佛知见而证得也。故曰有是神力。

华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛久殖德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

◎华德于汝意云何（至）百千万亿那由他佛。

　此征明昔因以证今缘也。故曰技乐供养。奉上宝器者，今此妙音菩萨是也。以妙音供佛已多，植德已厚，故感报神力有如此也。

华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生说是经典。

◎华德汝但见妙音菩萨（至）为诸众生说是经典。

　将言妙音应化之事，以见广大神力也。其身在此，而现种种身，处处为诸众生说是经典者，以妙音因从妙法入佛知见，由破二执，得净二障，已证平等真如，今从真如三昧起，进入九地以至等觉，居法师位，而以三昧力，现十界身，将说现身，故先标总相也。

或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毘沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生。及众难处皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。

◎或现梵王身或现帝释身（至）变为女身而说是经。

　此言现十界身随应说法，先举梵天，以至三途之相也。六趣在善道者可以闻法，故曰而说是经。至于三途，不能闻法，但救济其苦而已。

华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧无所损减。是菩萨。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中亦复如是。

◎华德是妙音菩萨（至）恒河沙世界中亦复如是。

　此牒上神力广显妙用也。言能六趣现身，如此种种神通变化，而于智慧无减者，如以一灯分百千灯，本灯如故，所为既已为人，己愈有，既已与人，己愈多也。以若干智慧明照娑婆者，谓以入佛智慧种种三昧，能入一切众生心想，故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦复如是者，言不独娑婆，而能分身无量世界，此起下亦现四圣之身也。

若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是

◎若应以声闻形得度者（至）智慧之力其事如是。

　此现四圣身而说法也。以如是现身随类说法，虽是三昧神通之力，其实因入佛智慧之力而然也。

驽马

尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。

◎尔时华德菩萨白佛言（至）能如是饶益无量众生。

　此问妙音住何三昧而能妙应如此，佛答名现一切色身三昧，此正觉法自性性意生身也。楞伽经云：云何觉法自性性意生身，谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造所造，如造所造一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。释曰：谓八地菩萨证一心真如，进至九地，发真如用，得如幻三昧，于一心转变，能现无量自在神通，一时俱发，如华开敷，譬如意去石壁无碍，故云迅疾如意。进至十地，随所忆念，化诸众生，故云随入一切佛刹大众，盖菩萨修行，彼约得自觉圣智，此以入佛知见断惑证真，至此自然而有不思议业用，觌体相当，非以地位局之也。苟不约以行成德，但云流通，则妙音观音岂徒然哉！而入佛知见亦无益矣。

说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。

◎说是妙音菩萨品时（至）亦得是三昧及陀罗尼。

　此言乘法妙利，故闻者断证皆同也。

尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子得无生法忍。华德菩萨得法华三昧

◎尔时妙音菩萨（至）华德菩萨得法华三昧。

　此言妙音还国覆命本师云：摄用归体，故归本国，以未入妙觉，犹在因位，出入三昧，故有往来之相，往来皆凭无作妙力，尽成妙行，故雨宝莲华作种种技乐，以同行同证，故令伴者八万四千人，皆得现一切色身三昧，四万二千天子，因闻法而得无生法忍，华德发问，故得法华三昧，亦以实行而证入故。

驽马

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五。

　此品来意，谓以法华三昧入佛知见，始觉因圆，妙入果海，逆流而出，现十界身无思而应，所谓圣种类身一时俱现，乃得种类俱生无行作意生身之象，以显妙法三昧之极致，故此品来也。以灭根本生相无明，大圆镜智平等显现，故假观音普门示现以发明之，由观音大士，初以如幻闻熏闻修金刚三昧力，故生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能以一身普应一切，无不感应，此妙行圆满法华三昧之成功，妙极于此，故从药王已来至此三品，约三种意生身，以证行成德也。若则流通，则前经但有信解，而无行证，则解为空解，而新记菩萨，将来历事多佛，又何以臻佛果乎？圣旨昭然，深观可见，意谓妙行虽圆，诚恐行人余习缘影难尽，故复说三种加持乃可克成妙果，故次三品以终焉。

尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘名观世音。

◎尔时无尽意菩萨（至）以何因缘名观世音。

　此显法华三昧入佛知见妙证极果，故以观音普门示现发明也。因无尽意而请问者，盖如来藏迷为阿赖耶识，其用在五意，故有不思议业力。今转识成智，而五意识俱成不思议之神力妙用，观音普门，依此而现，故因无尽意发起也。但问观音之名者，欲因名以质实也。故世尊答以实事。


佛告无尽意菩萨。善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

◎佛告无尽意菩萨（至）即时观其音声皆得解脱。

　此答观音得名之由也。于音言观者，楞严经云：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱，故观音名遍十方界，此由耳根如幻闻熏闻修金刚三昧，以观照力，获耳根圆通，言不自观音以观观者，谓返观闻性，不由前尘所起知见，故声尘既灭，闻性圆通，盖从音声而入，故得观音之名也。彼经言由耳根观照得名，今言无量苦恼众生，一心称名菩萨，观其音声皆得解脱者，是约机以得名也。以菩萨下与六道众生同一悲仰，是从观自性圆通，则与一切众生性皆平等，是则众生乃菩萨心中之众生也。故众生之苦即菩萨之苦，若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭，顿入法性，神力加之，则众生之苦，不期脱而自脱矣。此自他兼明智悲之力也。此总举名以彰德用，下别释之。


若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。

◎若有持是观世音菩萨名者（至）以是因缘名观世音。

　此别显观音德用，即十四无畏也。楞严具明，经云知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧，观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺，以知见属火，闻听属水，以菩萨见闻俱泯，根尘俱消，故加被众生，水火不害也。以断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，以观照力，加被其人，故鬼不能为害也。

驽马

若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。

◎若复有人临当被害（至）寻段段坏而得解脱。

　此由菩萨消形同声，无尘可对，则了无可触，故令刀杖不能加害。

若三千大千国土满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。

◎若三千大千国土（至）尚不能以恶眼视之况复加害。

　此脱罗刹鬼难，罗刹以幽暗为性，以闻熏精明，慧性发光，则诸暗相，永不能昏，故罗刹不敢恶眼视之。


设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得解脱。

◎设复有人若有罪若无罪（至）皆悉断坏即得解脱。

　此由音性圆消，观听返入，离诸尘累，故能枷锁皆悉断坏也。


若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。齎持重宝经过嶮路。其中一人作是唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。

◎若三千大千国土满中怨贼（至）威神之力巍巍如是。

　此由灭音圆闻，遍生慈力，故能令众生离诸怨贼，以劫夺生于敌对，今音灭闻圆，尘境顿空，无复对待，故贼不能劫也。已上脱外难，下净内业。


若有众生多于婬欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。

◎若有众生多于淫欲（至）观世音菩萨便得离欲。

　此由熏闻离尘，色所不劫，故能今离欲，贪欲以缘尘爱取，今离尘不取，故欲亦远离。


若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。

◎若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔。

　此由纯音无尘，根境圆融，无诸违逆，故能离嗔。


若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。

◎若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。

　此由消尘旋明，朗照无碍之力加之，故离诸痴暗。然愚痴性障，出于昏暗，今既照明，故离痴也。

无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力多所饶益。是故众生常应心念。若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。

◎无尽意观世音菩萨（至）观世音菩萨有如是力。

　此由融形涉世，遍事诸佛，涉法王子，以此加之，故即生男。以男子有干事之能，为法王子干事之德也。以能领受十方诸佛法门，有女子承顺翕受之德，故即得生女。


若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言。甚多世尊。
佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异。于百千万亿劫不可穷尽。

◎若有众生恭敬礼拜（至）于百千万亿劫不可穷尽。

　此第十四无畏功德也。以娑婆世界有六十二亿恒河沙菩萨方便利生，若持观音一名，则与彼六十二亿平等，以观音圆证平等法界，故一名等众多名也。此十四无畏皆是实事，若约理解，则不显大士拔苦之神力也。

无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利

◎无尽意受持观世音（至）无量无边福德之利。

　此颂结受持得十四无畏之德也。

无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。

◎无尽意菩萨白佛言世尊（至）方便之力其事云何。

　此问，将显三十二应之德也。经云由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土，始自佛身，终至人非人等，为三十二，此正明种类俱生无行作意生身也。

佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。

◎佛告无尽意菩萨（至）即现声闻身而为说法。

　此现四圣之身也。此不言菩萨身，以己现故。

应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。

◎应以梵王身得度者（至）即现毗沙门身而为说法。

　此现六凡身，先举天道之总主也。梵天为初禅天主，帝释为忉利天主，自在大自在天，居欲界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为尊，梵释乃常随佛众，余则举其总领也。

应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。

◎应以小王身得度者（至）即现婆罗门身而为说法。

　此现人道，由王臣以及士庶也。妙音先举轮王，然轮王有金银铜铁四种，所领四三二一天下如次，其所统者，名粟散王，今言小王，乃粟散也。不言轮王，略之也。或该之耳。小王治邦国，长者推族姓，居士清节自守，宰官判断邦邑，婆罗门术数摄卫，其实百工四民皆能现之，但举其大者耳。

应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。

◎应以比丘比丘尼（至）优婆塞优婆夷身而为说法。

　此现四种身也。

应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。

◎应以长者居士宰官（至）童男童女身而为说法。

　此现妇女及童真之身也。即长者居士宰官婆罗门之妇女也。

应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚身得度者。即现执金刚身而为说法。

◎应以天龙夜叉乾闼婆（至）执金刚神而为说法。

　此现八部身也。执金刚神乃执金刚杵以护法者。

驽马

无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。

◎无尽意是观世音菩萨（至）皆号之为施无畏者。

　此结三十二应诫当供养也。六趣但言三善道，不说三途者，以苦趣非说法处，然非不救，如现焦面大士，是亦现身，但不分类耳。


无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。

◎无尽意菩萨白佛言（至）仁者受此法施珍宝璎珞。

　此无尽致供，闻法增进之象也。璎珞，乃菩萨严饰。颈，乃受系之所。今解以供观音，因闻随感普应，悟妙行随缘，顿舍法爱，故解此致供，名为法施。

时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故受此璎珞尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

◎时观世音菩萨不肯受之（至）一分奉多宝佛塔。

　观音不受，以表法界性中本无受舍也。佛劝受之，表不舍一法也。转奉二尊，表回向三处，以泯同果海也。

无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。


◎无尽意观世音菩萨（至）游于娑婆世界。

　此正结答问意也。

尔时无尽意菩萨。以偈问曰

　世尊妙相具　　我今重问彼
　佛子何因缘　　名为观世音

◎尔时无尽意菩萨以偈问曰。

◎世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。

　此无尽意重以偈问。

　具足妙相尊　　偈答无尽意
　汝听观音行　　善应诸方所
　弘誓深如海　　历劫不思议
　侍多千亿佛　　发大清净愿
　我为汝略说　　闻名及见身
　心念不空过　　能灭诸有苦

◎具足妙相尊偈答无尽意（至）能灭诸有苦。

　此世尊总述观音之德以答也。以有深誓愿，度苦众生，由灭苦得名也。诸有乃二十五有。

　假使兴害意　　推落大火坑
　念彼观音力　　火坑变成池
　或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难
　念彼观音力　　波浪不能没

◎假使兴害意推落大火坑（至）波浪不能没。

　此下别颂救难，乃十四无畏，但傍举诸难，故文不次，此八句，首举三灾之难也。


　或在须弥峰　　为人所推堕
　念彼观音力　　如日虚空住
　或被恶人逐　　堕落金刚山
　念彼观音力　　不能损一毛

◎或在须弥峰为人所推堕（至）不能损一毛。

　此傍举险难也。

　或值怨贼绕　　各执刀加害
　念彼观音力　　咸即起慈心

◎或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。

　此颂怨贼难也。

　或遭王难苦　　临刑欲寿终
　念彼观音力　　刀寻段段坏

◎或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。

　此颂刑戮难也。

　或囚禁枷锁　　手足被杻械
　念彼观音力　　释然得解脱

◎或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。

　此颂囚系难也。


　呪诅诸毒药　　所欲害身者
　念彼观音力　　还着于本人

◎咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。

　此颂咒毒难也。

　或遇恶罗刹　　毒龙诸鬼等
　念彼观音力　　时悉不敢害

◎或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。

　此颂罗刹鬼难也。

　若恶兽围遶　　利牙爪可怖
　念彼观音力　　疾走无边方
　蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火燃
　念彼观音力　　寻声自回去

◎若恶兽围绕利牙爪可怖（至）寻声自回去。

　此颂毒虫难也。

　云雷鼓掣电　　降雹澍大雨
　念彼观音力　　应时得消散

◎云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。

　此颂灾变难也。已上皆救外难，下救内难。

　众生被困厄　　无量苦逼身
　观音妙智力　　能救世间苦

◎众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。

　此总颂淫怒痴，皆众生内分业苦也。

　具足神通力　　广修智方便
　十方诸国土　　无刹不现身
　种种诸恶趣　　地狱鬼畜生
　生老病死苦　　以渐悉令灭

◎具足神通力广修智方便（至）以渐悉令灭。

　此总颂现身说法也。长行无恶道，颂中出之。

　真观清净观　　广大智慧观
　悲观及慈观　　常愿常瞻仰

◎真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。

　此颂结显观智也。显菩萨应物观照有五，真观者，谓观众生，本是一真法界，了无异相，故云真观。众生心性，本来清净，无诸杂染，故云清净观。以大智慧，照破痴暗，故云智慧观。无苦不拔，故云悲观。无乐不与，故云慈观。菩萨以此五观，常照众生，故随感而应，是故众生常愿瞻仰也。

　无垢清净光　　慧日破诸闇
　能伏灾风火　　普明照世间

◎无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。

　此言观智之用也。无垢清净光，言法身三德，无垢，解脱德也。清净，法身德也。光，般若德也。以此三德菩萨已证，以是德用普照世间，故如慧日能破诸暗也。三灾，乃迷性德所变，今三德圆满，故能伏三灾远离诸难也。以此观智普明，常照世间，是知菩萨未尝一念舍众生也。

　悲体戒雷震　　慈意妙大云
　澍甘露法雨　　灭除烦恼焰

◎悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰。

　此颂应机说法之象也。已证法身，三德具足，然法身寂灭，而能应现说法利生者，以无缘慈悲之力也。然法身无体，以悲为体，戒者，法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震惊动群机，以慈意而兴广大法云，然后乃澍甘露法雨，以此灭除众生烦恼，是故经云，菩提所缘，缘苦众生，若无慈悲，则佛亦不出世，亦无法可说也。

　诤讼经官处　　怖畏军阵中
　念彼观音力　　众怨悉退散

◎诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。

　此颂由灭烦恼，故能散众怨，观照之力也。


　妙音观世音　　梵音海潮音
　胜彼世间音　　是故须常念
　念念勿生疑

◎妙音观世音梵音海潮音（至）念念勿生疑。

　此颂依德立名，劝持获益也。无心而说，故曰妙音。不虑而知，故曰观音。清净无著，故云梵音。应不失时，故云海潮音。皆非世间之音也。故须常念谛信而勿疑也。


　观世音净圣
　于苦恼死厄　　能为作依怙
　具一切功德　　慈眼视众生
　福聚海无量　　是故应顶礼

◎观世音净圣于苦恼死厄（至）是故应顶礼。

　此赞德劝皈，以显利益也。已证法身，故云净圣，普被众生，故与苦恼生死作依怙也。以具一切功德，故能十四无畏，以慈眼视众生，故能三十二应，为众生福聚如海无量，故应顶礼也。

尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少。

◎尔时持地菩萨即从座起（至）当知是人功德不少。

　此结赞闻品之功德也。因持地结德者，以观音证极法身，尽一真地，而能以大地心任持众生，出生功德，故以持地结赞也。观音以无作妙用，应诸众生，故云自在之业，无处不现，故云普门示现。无苦不拔，故云神通之力。此观音已证妙觉，虽居果位，不舍因行，乃已成佛，示法界身云，故言普门。若前妙音，乃等觉已前之行，故凭三昧力，犹有往来之相，佛意说此三品，意在入佛知见，必破二执，净二障，尽真如际，现大神用，而入妙觉，因果一如，方为究竟，故予约楞伽三种意生身释之，以明证入之次第。此经既不说地位渐次，故特约此以彰实行，将示新记菩萨，为未来入佛知见之证验也。如来说法深意，岂可以浅识漫视哉！

佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

◎佛说是普门品时（至）阿耨多罗三藐三菩提心。

　此结闻品成行也。佛果菩提名无等等，谓无物与等，而能等一切，以观音证此，故闻者皆发此心，以成妙行也。

驽马

妙法莲华经陀罗尼品第二十六。　

此品来意，由前妙行已圆，当克妙果。若上上根人，一超直入，在中下之辈，第藏识由深历劫余习潜伏其中，虽有止观之功，而智有所因，神有所不及者，非假加持之力不易断也。至此故说后三品，以显三种加持之象，故此品来也。三种加持，谓神力，法力，现身面言说，楞伽唯二，今多法力，此品乃神力加持也。咒乃诸佛秘密心印，如天子之秘符，大将执之摧坚破锐，无敌不克，藏识为生死窟穴，最极幽深，故云是法华经藏深固幽远无人能到，其习气潜伏，止观之力所不及者，须仗如来秘密心印之力以攻之。楞严云：若修行人习气未除，应当一心诵我神咒，谓是故也。楞伽云：若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望，故七地已前不加，则堕外道，八地不加，则堕二乘，九地至等觉不加，不得入妙，以七地以前藏识未破，等觉以前异熟未空，故须加也。然三意生身，乃验其已，至三种加持乃警其未至，盖如来说法通途之大义如此，非谓意生身后方有加持也。万无以先后视之。

尔时药王菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福宁为多不。甚多世尊。佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义如说修行。功德甚多。尔时药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者。陀罗尼呪以守护之。即说呪曰

◎尔时药王菩萨即从座起（至）即说咒曰。

　此言持经之福，将显入佛知见之大利也。因药王发起者，向以药王为止观之象，且为苦行持经之首，入佛知见之先觉，故此请问，以示新记菩萨，始以止观调心，终以密咒消磨习气也。以佛说修行有显密二行，故止观为显行，咒为密行。楞严经云：若修行人习气未除，应当一心诵我神咒。是故修行之士，将跻觉位，而间被魔力所坏者，习气使然也。故末世持经，必须神咒加持，可保无虞。楞伽经七地已前不加，则堕众魔希望，谓是故也。此品判为神力加持，而首问持经之福者，向言持经之益，多约利他在机，今言其福，专明自利在己，以此经大益，非厚福者不能荷担，如闻般若，非于一佛二佛三四五佛而种善根，谓非福不能载慧也。言读诵，云通利，是在入佛知见，故云如说修行，以持经大慧之福，非神力不能保全，故须加持。故前屡较功德，但言七宝，今特约供佛功德，是在即慧之福也。故佛印之曰，如说修行其福甚多。

安尔(一)曼尔(二)摩禰(三)摩摩禰(四)旨隶(五)遮梨第(六)赊咩(羊鸣音七)赊履(网雉反)多玮(八)羶(输千反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)羶帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毘叉腻(二十二)禰毘剃(二十三)阿便哆(都饿反)逻禰履剃(二十四)阿□哆波隶输地(途卖反二十五)沤究隶(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差(初几反三十)阿三磨三履(三十一)佛[马*犬]毘吉利[〦/失/(衣-〦)]帝(三十二)达磨波利差(猜离反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙禰(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼哆(三十八)邮楼哆憍舍略(来加反三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)


◎安尔（一）曼尔（二）（至）阿摩若那多夜（四十三）。

　此秘密神咒，乃诸佛心印，从来不翻。译梵成华，有五不翻，一秘密不翻，即神咒，二含多义不翻，如婆伽婆，三此方无不翻，如阎浮树，四顺古不翻，如阿耨菩提，五尊重不翻，如般若，此咒乃五不翻之一也。如军中之密号，但取办事，不许人知。

世尊。是陀罗尼神呪。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。

◎世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　凡咒皆称陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义，心印之义称也。此咒乃六十二亿诸佛所说，则诸佛之心印，系于持经之法师，故须此咒以护持也。药王先说者，以为显密二行之首故。

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生多所饶益

◎时释迦牟尼佛赞药王（至）于诸众生多所饶益。

　此释尊印赞也。

驽马

尔时勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉遮。若鸠槃茶。若饿鬼等。伺求其短无能得便。即于佛前。而说呪曰

痤(誓螺反)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪履反)柅(女氏反九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)

世尊。是陀罗尼神呪。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已

◎尔时勇施菩萨白佛言（至）即于佛前而说咒曰。

◎痤隶（一）摩诃痤隶（二）（至）涅犁墀婆底（十三）。

◎世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　此勇施说咒护持者，顿断习气，非勇不能，以此助成妙行，故次药王说咒也。夜叉等，皆恼害鬼，持经法师，末世多害，非假咒力，不能免害成行，故须加持也。


尔时毘沙门天王护世者白佛言。世尊。我亦为愍念众生拥护此法师故。说是陀罗尼。即说呪曰

阿梨(一)那梨(二)[少/(兔-、)]那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)

世尊。以是神呪拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内无诸衰患。

◎尔时毗沙门天王护世者（至）即说咒曰。

◎阿梨（一）那梨（二）（至）那履（五）拘那履（六）。

◎世尊以是神咒拥护法师（至）令百由旬内无诸衰患。

　毗沙门，北方之天王也。四王护世，统领鬼神，为生死界主，北方先说咒者，北方之卦为坎，坎者陷也。以一阴陷二阴之中，以示生死险难之象，行人于生死险难之中，而欲顿证菩提，非神力加持，又何以济险难出生死乎？毗沙门为险难之主，故先说也。

尔时持国天王在此会中。与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕。前诣佛所合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神呪。拥护持法华经者。即说呪曰

阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)干陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)世尊。是陀罗尼神呪。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已

◎尔时持国天王在此会中（至）即说咒曰。

◎阿伽祢（一）伽祢（二）（至）浮楼莎抳（八）頞底（九）。

◎世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　持国东方天王也。东方之卦为震，震者动也。东为群动之首。易曰：吉凶悔吝生乎动也。论曰：动必有苦，是则行人于生死动乱之中，而作至静之行，苟非神力加持，又何以臻寂灭之境哉！至若南方之卦为离，离者丽也。虚明之象，西方之卦为兑，兑者说也。若无虚明悦豫之境，则无庸加持，故彼二天王不须说耳。


尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毘蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说呪曰

伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)[少/(兔-、)]醯(十九)

宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若毘陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言

　若不顺我呪　　恼乱说法者
　头破作七分　　如阿梨树枝
　如杀父母罪　　亦如压油殃
　斗秤欺诳人　　调达破僧罪
　犯此法师者　　当获如是殃

诸罗刹女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优鉢罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。

◎尔时有罗刹女等（至）即于佛前而说咒曰。

◎伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）[少/兔]醯（十九）。

◎宁上我头上莫恼于法师（至）即于佛前而说偈言。

◎若不顺我咒恼乱说法者（至）当获如是殃。

◎诸罗刹女说此偈已（至）应当拥护如是法师。

　此罗刹女，乃毗沙门所统，故亦说咒拥护持经法师也。罗刹女，乃幽昧之鬼，与鬼子母，皆飞行而食人肉者，女则阴邪之至，此示无明罗刹业习戕害法身，今以止观研穷，化无明而作妙明心光，故罗刹女，亦以自身拥护受持读诵修行是经者，顿令无明三毒净尽无余，所谓令得消众毒药也。若夜叉等，皆所部之恶鬼，此皆莫恼，则无可恼者矣。佛赞印许，但护持经名之福已不可量，何况具足受持供养，其福更不可思议矣。供佛必以香灯者，表妙契法身，潜通法界，故香供为尊，一切烦恼，应念化成无上知觉，故种种诸灯供养，而为第一。

说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍

◎说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。

　此闻品成行也。以显密双修，即得六根清净，八识圆明，故六万八千人，皆得无生法忍，此神力加持之益也。

驽马

　　　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七。

　此品来意，以明转识成智之象，以显法力加持也。妙庄严王，乃如来藏，在缠而为八识心王之象，今显发本真，故云本事。净藏净眼二子，乃六七二识，转染令净之象。夫人柔顺内助，为止观内熏之象，治净无明，故云净德，以六七因中转，故二子先请出家，二子转父邪心，一同出家，正显本觉出缠之象，此止观之力，乃法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，以法力自然修行，真如熏习，灭无明故，所谓法力加持，故此品来也。意谓由神力加持，外魔既消，法力内熏，净除二障，证二转依，故说妙庄严王之本事也。前神力加持，乃七地已前之象，法力加持，乃出八地真如三昧，进九地以至等觉之象。

尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧只劫有佛。名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。

◎尔时佛告诸大众（至）国名光明庄严劫名喜见。

　此将显妙严之本事，先叙女师之佛也。佛号云雷音宿王华者，密云将雨，雷以先之，故云云雷音。宿为果觉，华为因行，是以果觉智为因地心，进至九地，诸佛法云法雨悉能领受，故所师之佛号云雷音宿王华智也。常寂光土，以光为严，故名光明庄严，净土为众圣所归，故云喜见，此举彼时之佛也。

彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。

◎彼佛法中有王名妙庄严（至）一名净藏二名净眼。

　王名妙庄严者，谓如来藏元是妙严果体，今迷之而为阿赖耶识，名为八识心王，因之而有六七转识，造种种业，受种种苦。若转七识而为平等性智，则藏识无染污可受，故云净藏。若转六识而为妙观察智，则分别之见即消，见分亦泯，即得法眼净，故云净眼。此转染令净之象。

是二子。有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。

◎是二子有大神力（至）皆悉明了通达。

　此其二子有大神力，以显二智，有广大力用也。以菩萨六度万行，佛果慈悲喜舍，四无量心，乃至三十七品助道法，皆仗二智之力用，故云皆悉明了通达。三十七品，谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道，成佛之行，概不出此。以四心为体，六度为用，道品为助，皆六七二识转智所修之行故。

又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧亦悉通达。

◎又得菩萨净三昧（至）于此三昧亦悉通达。

　此言二子之三昧也。以二智观照，念念净治无明，故云净三昧。日为本智，星宿乃微细观察，故云日星宿三昧，照明三体，故云净光三昧，了达根尘，故云净色三昧，身心世界内外洞观，故云净照明三昧，念念庄严法身，故云长庄严三昧，能破烦恼诸魔障碍，故云大威德藏三昧，是皆二智止观之象。

尔时彼佛欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。时净藏净眼二子。到其母所合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道深着婆罗门法。汝等应往白父与共俱去。净藏净眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。

◎尔时彼佛欲引导妙庄严王（至）或听我等往至佛所。

　此叙二子化父之因缘也。非一乘妙法佛知见地，不能转彼业识，故云欲引导妙庄严王故说法华经，非二识智用止观之力，不能开佛知见，故二子白母愿母见佛听经，止观之功，专为转邪之用，故令往白父共去，二识本是妙明佛智，今为识用，故云生邪见家，以止观熏变无明，方得转染令净，故母令二子为现神变，父若见者心必清净。


于是二子念其父故。踊在虚空高七多罗树。现种种神变。于虚空中行住坐卧。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或现大身满虚空中。而复现小小复现大。于空中灭忽然在地。入地如水履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。

◎于是二子念其父故（至）令其父王心净信解。

　此二子现神变，以警发父心也。谓以无作智净自心体，故涌在虚空，地水火风，皆八识之相分，向执取为我我所，今一一变化消融无碍，方离执取之心，故令父见神变心净信解也。

时父见子神力如是。心大欢喜得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。

◎时父见子神力如是心大欢喜（至）可共俱往。

　此父见神力心大欢喜发心见佛者，以藏识受六七智用所熏，即有转变之机也。故问其所师欲共往见。

驽马

于是二子从空中下。到其母所合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意。以偈白母

　愿母放我等　　出家作沙门
　诸佛甚难值　　我等随佛学
　如优昙鉢罗　　值佛复难是
　脱诸难亦难　　愿听我出家

母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。

◎于是二子从空中下（至）欲重宣其意以偈白母。

◎愿母放我等出家见沙门（至）愿听我出家。

◎母即告言听汝出家所以者何佛难值故。

　二子见父已信，仍白其母求听出家者，以六七因中转，故先请出家。然非止观内熏之力不能亲证佛慧，故母听二子出家，以显佛难值遇，意欲深心信解，乃可入佛知见也。


于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙鉢罗华。又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母当听我等令得出家。所以者何。诸佛难值时亦难遇。

◎于是二子白父母言（至）诸佛难值时亦难遇。

　此二子白请父母同往见佛者，意显始因止观熏变，必心境一如，乃能入佛知见，故愿俱往见佛，言佛甚难值时亦难遇者，所谓欲识佛性义，当观时节因缘也。


彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱。净德夫人与后宫婇女眷属俱。其王二子与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已头面礼足。绕佛三匝却住一面

尔时彼佛为王说法示教利喜。王大欢悦。

◎彼时妙庄严王后宫（至）示教利喜王大欢悦。

　此叙合宫皆有可化之机也。意显藏识含藏种子习气烦恼，蒙止观熏变之力，皆转染令净，故王后宫八万四千眷属，皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不由生死苦趣者，以六识所造业力牵缠故也。今七识不执，则六识亦转，则八识生死之因绝，本来无染，即入佛知见，故净眼菩萨得法华三昧，净藏菩萨通达离诸恶趣三昧也。以始觉有功，本觉乃显，故其王与夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏也。以六七二识既转，则五八一时俱转，则四大根尘一切烦恼无不转者，故王及群臣并四万二千人，一时俱诣佛所也。到此则一切法无非佛法，故彼佛为王说法，示教利喜。

尔时妙庄严王及其夫人。解颈真珠璎珞价直百千。以散佛上。于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝牀。敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐放大光明。尔时妙庄严王作是念。佛身希有端严殊特。成就第一微妙之色。

◎尔时妙庄严王及其夫人（至）成就第一微妙之色。

　此妙严供佛之益也。由转染令净，解脱缠缚，故解颈真珠璎珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德，故化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐也。盖虚空恒一，真常德也。天衣适体，真乐德也。有佛趺坐，真我德也。放大光明，真净德也。以藏识既空法身乃现，故念佛身希有微妙之色，此妙契法身之象也。


时云雷音宿王华智佛告四众言。汝等见是妙庄严王于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正功德如是。

◎时云雷音宿王华智佛（至）其国平正功德如是。

　此佛与妙严授记者，以悟藏性本空，开佛知见，乃是成佛真因，故为授记也。普阴群生，故佛号娑罗王，以永破无明痴暗，故国名大光，顿超诸有，故劫名大高王，皆八识出缠之象也。

其王即时以国付弟。与夫人二子并诸眷属。于佛法中出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通变化转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者是我善知识。为欲发起宿世善根饶益我故来生我家

◎其王即时以国付弟（至）饶益我故来生我家。

　此言妙严出家之益也。以藏识转智，泯同法身，以机智应缘，故云以国付弟。言与夫人等者，意显止观功圆，同时出缠，则一切智用根尘诸法，一时俱为妙用矣。故与夫人二子并诸眷属，于佛法中精勤修道，则转一切烦恼皆为佛知见矣。故于八万三千岁，精勤修习妙法华经也。至此则一切行皆为净妙功德，而为法身庄严矣。故云得一切净功德庄严三昧也。证无住身，入法性空，故云上升虚空，本觉既显，方见始觉之功，故王见佛，以感二子为善知识也。此盖借法力熏习真如为缘因佛性修而得者，故云二子转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊，此二子是我善知识，为欲发起宿世善根来生我家，此其善知识是大因缘，所以化导令得见佛，此皆显示资借缘因熏习之力也。

尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。

◎尔时云雷音宿王华智佛（至）三藐三菩提心。

　此彼佛印证妙严，正显缘因佛性，故归重善知识也。意谓正因佛性，人人本具，故为宿世善根，要借善知识缘因助发，止观熏修乃显，所谓佛种从缘起，故此归重善知识是大因缘，故此经历叙大通智胜之本因，以下一乘之缘种，故今乃得从此妙法悟入，故持经之法师，皆是末世众生佛性之因缘，故不敢侵毁者，正以善知识所持佛性种子为重故也。

大王。汝见此二子不。此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬。于诸佛所受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。

◎大王汝见此二子不（至）愍念邪见众生令住正见。

　此出二子之本因也。已曾供养六十五百等者，谓六识发起观智，就五根门头，一一洞明，不为根尘所惑，凡有所作，皆为妙行，故云供养六十五百千万亿那由他恒河沙等诸佛亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见，是知持经法师，专以观照熏习为本也。而熏习之功，久经多劫，又非一时之故也。

妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻光明显照。其眼长广而绀青色。眉间毫相白如珂月。齿白齐密常有光明。脣色赤好如频婆果。尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前一心合掌复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法具足成就。不可思议微妙功德。教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行。不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已礼佛而出。

◎妙庄严王即从虚空中下（至）说是语已礼佛而出。

　此妙严赞佛，以显妙契法身之象也。故先赞报身相好，复赞法身功德，以如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善，皆法身之功德也。圆觉经云：譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。故妙严云：我从今日不复自随心行，不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心也。此妙严彻见自心，直到不疑之地，是皆妙法之功，所谓法力加持之益也。

佛告大众。于意云何。妙庄严王岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所殖众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。

◎佛告大众于意云何（至）诸天人民亦应礼拜。

　此示净藏净眼二子今缘也。意显能转妙严邪心，及化夫人眷属，俱入佛法中者，皆仗二子止观调治熏变之功，今药王药上之宿因也。以一切菩萨修行，未有不依止观而修，一切如来成等正觉，未有不因止观而得，此是药王药上二菩萨，成就如此诸大功德，已于无量佛所植众德本，故能成就不思议力也。意在结归观心，以尽持经妙行，以显法力加持之功也。故识是二菩萨名字皆应礼拜。

佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人远尘离垢。于诸法中得法眼净

◎佛说是妙庄严王本事品时（至）于诸法中得法眼净。

　此结闻品成行也。意显止观功成，则一切尘劳应念清净，故八万四千人远尘离垢得法眼净也。