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这个法完全出自于莲华生大士的大悲心，因为他要超度亡者，希望死亡的人能脱离苦海，脱离六道轮回而达到彼岸，所以我们不能利用本法来赚钱。这一点大家要注意。现在有很多人做这些事是为了赚钞票。比如有很多人并没有出家就跟著去做佛事，为亡者念经赚钱。这些人真是不得了啊！不是我吓唬你们。不要为了一时的利益而造下地狱的因。不可以这样做！我们超度亡灵应该像莲华生大士一样是出自慈悲心，而不是为了赚钱。



莲华生大士、观世音大士都是这个法的主人。因为莲华生大士就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位之体合而成就的，所以莲华生大士就是观世音菩萨。他和观世音菩萨一样也是不离开我们。但是我们汉地人对莲华生大士很陌生。像莲华生大士的本尊咒大家都不知道念，就是：‘嗡啊吽别渣古鲁贝嘛悉地吽’。西藏人念熟了就成了：‘嗡贝玛别渣吽’。我们常常念，莲华生大士就时时现在我们面前，时时在救度我们。使我们能离苦得乐，往生他的国土。他与其他佛一样也有国土，即佛土。在我们此地，说到大悲观世音菩萨的灵感，大家都很相信。正如《观世音菩萨普门品》中所说：你有什么灾难，只要念观世音菩萨就能解脱。观世音菩萨‘无时无刹，恒能寻声应念而至。’时就是时间，刹就是空间，恒能就是一直能，经常能做到，不是今天能明天不能，刚才能现在不能。所以这句话就是说：无论什么时间，无论什么地方，只要我们念观世音菩萨，观世音菩萨就能现身，就能寻声应苦。她就能够闻众生之苦，观世人痛苦的音声来救度世人。你在那儿念：观世音菩萨、观世音菩萨……。她就听到了，就能够应念而至。你想她，她就能够在你面前显现。有本书叫《观音灵感录》，记载的事都是很灵验的。有的人去做试验，那就不好了。《观世音菩萨普门品》中不是说：‘入火不焚，入水不溺’吗，有人就来试试看：把蜡烛点起来，念：南无大慈大悲观世音菩萨……。然后把手放到火上烧。‘哎哟！痛死了。不是入火不焚吗？怎么还烧得痛呢？’哎！不是诚心诚意，而是在考验观世音菩萨那就不好了。对于经文我们不能依文解义，要讲活，不能讲死了。‘入火不焚’有很多意思，这个火在这是指烦恼火。我们心里乱，就是火烧功德林。当你起烦恼烈火时，就念观世音菩萨，就知道一切都是空的，烦恼也就消失了。这不就是入火不焚吗？！所以我们讲法不能完全照字面意思解释。‘入水不溺’中的水是指什么呢？是指爱水。你看要好的人分别了，就要流眼泪。把你喜欢吃的东西放在你面前，口水就流出来了。所以这个‘水’是指爱水。倘若在这些时候，你念观世音菩萨，知道一切都是虚无漂渺的假相、幻想，就像空中的花，水中的月亮一样不可得，这样爱水就没有了。这不是入水不溺吗？！所以经典讲活了都能通，照句子讲死了就不好。所以大慈大悲观世音菩萨是无所不在，时时刻刻都能现身。我们真正苦难的时候念观世音菩萨，就能得到解脱。



第十四条：按照我们国家过去的风俗：人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来，钉子钉好，这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小殓，七天大殓，但现在做不到了。现在在医院里，气还没有断透就说：‘不行了，不行了，马上送到太平间里去。’所以现在死在家里还比较好一点。但在家里也要看时间因缘。假如是夏天，天气很炎热，也放不到三天，这时就可以在殡仪馆的冷藏库中放一放。孙景风居士猜测我国的这种风俗大概也是因为在三、四天之内，死者的识神还没有完全离开尸体，还处在迷闷阶段。禅定功夫越好的人走得越慢。功夫越差的人走得越快。但在这前三天半到四天之间绝对不能烧。假如这个时候送到殡仪馆一烧，那就糟糕了。因为三、四天之内他的识神还没有完全离开，还可能假死，有可能又活转过来。这种情况的确是有！我在黄崖讲经的时候，有一个人告诉我说：‘从前我一点也不相信六道轮回。现在我真的深信不疑了’。我问：‘那是什么原因呢？’他说：我生病住院的时候，遇到一件事情。当时我的病并不重。那些病友在打牌，我没有事就在旁边看。这时我看见空中有个女子向我一招手，我就跟著走了。那时候我的身体也没有知觉，就飘啊飘，来到一个地方。有一扇大铁门，门上钉了很多钉子，上面写著「冥界’两个大字。这个女子关照我说：‘你在门口等著我，不能进来，我去叫一个人来’。说完她就进去了。我等啊等啊，等了很长时间她还不出来。我就跑进去了，看见里面阴森森的，一间间的房子。咦，我看见我的一位朋友。这个朋友说：‘是我请你来的，因为有桩事情要托付你：我的母亲为我离开了她，哭得不得了。一只眼睛哭瞎了，另一只眼睛快要瞎了。所以我请你来帮我传个消息，告诉她我在这里很好，叫她不要再悲伤。再一个就是我母亲在家没有人照顾。你是我的好朋友，我想托你照顾我的母亲。你肯答应吗？’‘答应！答应！’我说。‘好！那我赶快把你送出去，呆在这里不好’。于是他把我送出来，我又飘啊飘，到了医院。‘扑通’一声我又落下来了。这时我看见那些医生正在给我输氧气，打强心针。他们说：‘唉！好了好了，活过来了’。我问：‘怎么回事？’他们说：‘哎呀！你刚才都死掉了’。有一个打牌的人说：‘刚才，扑通一声，你的身体就扑到我的身上。我看到你的气脉都没有了’。他的识神走出去了，色身就扑到打牌人的身上。大家看到他没有气了，就赶快去喊医生来抢救。他说：‘我还不知道会有这种事情，没想到是真的！因为我当时已经死过去了，他们就打电报把我母亲喊来了。我告诉我母亲发生的事情，并问：‘我们隔壁某某人的儿子是不是死了？她是不是为此哭瞎了一只眼睛，另一只眼睛也快瞎了。’我母亲说：‘就是’。以后我就照他的要求供养他的妈妈。碰到这件事情我才相信真有六道轮回。这个人所讲述的就是假死。他的魂被这个女子一招就跟著飘出去了，并没有真死。因此三、四天之内色身可能是假死，还有可能活转过来。



佛的制度是出家人死后不放入棺材，而是坐缸火化。大家都见过吧：一个火化缸，外面贴好火化者的名字。因为要烧火，所以缸底下有一个洞。要死的人盘在里面坐好，下面堆上木材，浇上油，放上供香，然后再点火烧起来火化。因为有供香，所以烧起来有香味。但这要经过二十一天之后才举行，不是当下就烧。如果三、四天没过就烧，他的识神还没有走。你要烧他，他会痛苦死了，所以不能这么快就烧。因为依照本经的开示，人死了之后外气虽断（就是指鼻子的呼吸断了），内息未绝（就是指胎息还有）。我们做功夫也是这样，功夫做得好入定了，呼吸就没有了。但胎息还是有，还在下丹田里转动，第八识还没有走。第八识又叫‘暖受室’，如果摸摸身上还有热气，那就是还没有死。入灭尽定的人，他的第八识就没有走。他身上都冷了，但心口还没冷。第八识还在心包络里面，内息（胎息）还在。做功夫的人证到胎息并没有见性。因为这个身体还没有化空。要完全化空了，连虚空也不存在了，唯有绝对真心现前，那才是见性！所以做到胎息只是禅定功夫很好，但并不是见性。胎息也称识闷绝位。就是识神闷到里面，没有脱开这个色身，就像被别人打昏了，或者生病休克了一样。休克也是不呼吸了，世俗上称为昏厥。通常人死后这段时间有三天半至四天，修行有定力的人可以维持四至七天。七天之后识神才能完全离开，不再闷在身体里面了。所以人死后不能马上就烧。送到殡仪馆后，最好给他用防腐剂或放在冷藏库中保存几天。马上烧很不好。



现在全国各地都举行火葬，这个方法很好，很清爽。从前我们都是要买棺材，买坟地土葬，很浪费！有些人还很讲究，要什么蓝板棺材、硬木棺材，还要很多的陪葬，真是不得了！现在挖古墓挖出很多的宝贝供人展览，对死者有什么意义呢？！所以还是火葬好，付之一炬烧光算数。人死了，家里本来就有很多事情，还要出殡，这样很麻烦。以前都是大出丧，我记得上海那个时候出丧，不知道要多少人，就像出兵一样，真是不得了！现在火葬这个办法很好，优点很多。可以节省财力、物力和时间，省下的土地还可以种庄稼。从前坟墓造得很考究，像一个大花园，真是浪费。佛的办法就是要节省，都烧掉。但佛制不是马上烧，而是坐在佛龛里或者坐在火化缸里，后来是在一个木头龛里坐几天。如果是有功夫的人，可能过很长时间身体都不腐化。像九华山百岁宫无瑕禅师的应化身，就是一直不坏。我记得从前常州天宁寺的眼开和尚，在清朝是翰林出家，他的功夫也很好。他临圆寂时就预先关照他的徒弟：‘三天之后你们开缸看看，假使我的色身不坏，那就可以装金。如果色身腐化就火化好了。还有这串佛珠是×××的，你们帮我还给他’。他安排好后就自己走到火化缸里，盘脚坐好。念佛僧众围绕他的火化缸给他念：‘本师释迦牟尼佛’。因为他是禅宗不是净土宗。三天之后打开缸一看，身上有黑斑了，表明身体已经开始腐烂。于是，大家就把眼开和尚的肉体烧掉了。不是有人说，现在毛主席的身体摆在水晶棺材里，身上已经有黑点了，这就表示已经腐化了。

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孙景风居士再三苦心关照：‘惟为死者安全起见，决不可朝死而夕即焚’（见原文五十九页）。人死之后识神还没有走，把他烧了，他痛苦的不得了。这一痛苦就把他害了，嗔心一起就投到毒蛇猛虎异类道里去了，不能再升西方。非但他的肉身痛苦，害得他的法身也不能成就。所以为了安全起见，绝对不能早上死晚上就去焚烧火化。应该送到殡仪馆冷气间里放几天，不要马上去烧。至少三天之后，我们再在殡仪馆里开追悼会火化。如果殡仪馆里没有冷气设备，暂且买个薄皮棺材，不要考究。因为薄皮棺材比较省钱，将来要烧的吗，买厚棺材有什么用处呢？所以买个薄皮棺材暂且收殓起来，经过七天之后再烧。或者依照回教的办法。回教的办法很好，把死者刷洗清爽之后，用白布从头到脚统统缠起来，以盒盛之。回教徒的棺材就是个盒子，用很薄的板钉成，下面一抽，底就掉了，所以叫脱底棺材，很小很轻。临葬时将盒底抽出去入土，就像你们搓麻将的盒子一样，一抽就脱开了。不像我们民间的棺材做得很厚很笨拙。回教徒的棺材都是到清真寺去租。租用一下，用过之后再还给清真寺，也不埋掉。不过我知道，若不是回教徒，你到清真寺，人家不租给你。收殓起来摆过七天以后，识神已经走掉了，这时再烧。这样死者既得安宁，活人也可以节省财力物力。事情少了，麻烦少了，家属也可以轻快些，不妨碍工作了。这一段话是孙景风居士附加上去的，就是希望大家注意不要朝死而夕焚。要摆过一个礼拜，最少要摆过三、四天再烧。

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以上就是‘卷头语’，下面开始讲正文。



第二部分  正文



中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓）  

西藏密教初祖莲华生大士心传宝典  

取库藏者持明羯磨大师自黄金河畔堪波达山请出流通  

诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译  



本经由密宗红教初祖莲华生大士所著。由于时间因缘不成熟，他将本经写好后，藏在山洞里面，并没有马上流传。后来他又化身成持明羯磨洲大师，到藏经的地方（即黄金河畔堪波达山），把经文取出来流通。现在由金刚乘弟子孙景风居士翻译完成。

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正编上卷  死位中有与法性中有



◎皈敬偈



法身 ‘阿弥多婆无量光’

报身 ‘莲华’ ‘寂静’ ‘忿怒’ 尊

化身 ‘莲华生师’ 众生怙

三身上师尊前我敬礼



死位中有就是人刚刚断气后的三天半到四天之内，这段时间中有身处于迷闷阶段，还没有脱离肉身。到第五天中阴身从身体里出来，就清醒了，这时就到了法性中有时期，为期十四天。



‘皈敬’就是皈敬求加之意。皈者，皈依也（皈即归家，依即依靠）；敬者，敬礼也。求加就是请求加被。皈敬偈就是依靠我们的法祖莲华生大士，向他敬礼，请求他的加被。阿弥多婆无量光就是说阿弥陀佛具有无量光、无量寿。他具足一切，法力无边，光明不可限量。这就表示我们的法身（即佛性），它是诸法的根本。‘莲华’就是指莲华身。‘寂静’尊就是正法轮身，妙相庄严，有三十二相，八十种好。‘忿怒’尊就是教令轮身，即明王身，是专门怖魔的。所以在这里‘莲华’‘寂静’‘忿怒’尊都是指我们尊贵无比的佛菩萨，代表我们的报身。‘化身“莲华生师”众生怙’就是说莲华生大师是由释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨合起来化生的，所以叫化身‘莲华生师’。众生怙就是指佛菩萨是广大众生的依靠和保护者。所以这段‘皈敬偈’就是说我们要在具足法、报、化三身的上师面前，恭恭敬敬的再三顶礼，诚心诚意的祈求佛菩萨的加持。



诸中根瑜伽士，中有解脱方便，即此‘听闻解脱密法’。凡义有三：即前导、正述、结归三分。



文中为什么说诸中根瑜伽士，而不说上根瑜伽士呢？因为上根人修法修得好，他们在未死之前已经证到自己的佛性，不必等到中阴境界现前即可解脱。所以本密法是诸中根人最方便的解脱法门。瑜伽士就是指修法修的相应的人。中根瑜伽士生前未证法身，活的时候不能了生死，但死后中有时期听到本法的教导就可以得到解脱。这本《中有教授听闻解脱密法》共分三个部分，即前导、正述和结归。前导就是在为亡者说法之前的导引。正述就是本经的正宗分，就是告诉我们一步一步的如何解脱。结归就是最后的归纳与总结。就像我们讲经一样也有：序分、正宗分、流通分。前导就相当于序分，正述就相当于正宗分，结归就相当于流通分。



［初］前导



此中敷陈‘中有教授听闻解脱密法’，在密乘中，修法行者，分为上、中、下三根，诸上根人，依‘引导次第’（引导次第者，谓行者初由显教入手，俟有相当修持，通达空性以后，次入密教坛城灌顶，授以大法，由‘生起’‘圆满’二次第循序进修，迨命终时，即仗引导次第而得解脱）。最初入手修持，即仗‘引导’，定得解脱，若或未能解脱，则于‘死位中有’（命尽时谓之死位中有）时，不必修颇哇法（迁识往生法名颇哇法）径修成佛。



敷就是铺出来，陈是陈述。前导讲述了在《中有教授听闻解脱密法》中，上根人、中根人以及下根人如何解脱。上根人能够解脱的法，中根人就不能解脱，下根人则更不能解脱。所以上、中、下三根人的解脱方法都不一样。



译者在括号里将密法的修行次第作了解释。就是说修密宗的人开始修行的时候都要由显教入手，假如不懂得显教的教理，就不能修密法！因为教理是通理，密法是事行。就像读书，先要明理，明理之后才能具体去做。净土宗同样也是先要懂得教理，然后再念佛—这就是修持。如果一点道理都不不懂，怎么去做呢？所以修行先要由显教入手。研究教理达到一定的程度，最好能够通达空性以后再入密教。通达空性就是指明白了色就是空，空就是色，不再把空当成是顽空、断灭空或析法真空、或体法真空等等，而是理解了妙有真空，真空妙有的道理（此段可参见本书‘翻译缘起’31页）。但如果对显教没有相当修持的人是不容易通达空性的。所以应该通达空性以后，再来实修密法。密法是通过持咒、结印等方法来修持，比显教多了一个方便加持—即佛菩萨的加持力。关于咒，我们前面讲过了，是佛菩萨的心在禅定中所化的符号。我们念密咒就等于和佛菩萨通电报，咒就是密电码，印就像天线一样。我们通过结印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙间的能量接通，也就是和佛菩萨的能量接通。这样佛菩萨就会加持我们。显教就完全靠自力，比如参禅就没有佛菩萨的加持力。所以密宗有这样的方便法，比较省力，也比较容易成就。进入密教须经‘坛城灌顶，授以大法’。坛城就是道场，就是设个道场来为受法者灌顶。灌顶是个仪式。因为佛教是在印度创立的。当时印度王子继位（就是要做国王了），就要请个大臣来为他举行仪式，这个仪式就是灌顶。所以为了尊重之故，传授密法时也依照这个习惯举行灌顶仪式。每个法的灌顶都不同，因为用的咒语不同。灌顶授法之后，再由‘生起’‘圆满’二次第循序渐修。‘生起’者就是从无到有，修有相的观想法。最初步的观想法是观想本尊、坛场等等。比如修‘嗡、阿、吽’就是观想红光、白光、蓝光分别从本尊顶上、喉结、心里放出来，收到我们的心中。再把我们所有的习气、污秽都消光、除尽。这就是从无生有，是生起次第中的一个方法。圆满次第就是把从无观想出来的有再化空，光也不可得，就像我们整日在空气当中不觉得有空气一样，要归无所得。所以《心经》中讲：‘一无所得故，依般若波罗密多，得阿耨多罗三藐三菩提’。无所得是真得，有所得就不对了。所以圆满次第到最后就是归无所得。



修习密法应按次第循序渐进，不可跨越。现在有些人初步的还没有修好，就要修下一步的。比如修大圆满法，大圆满法分彻却、脱嘎两部分。有些人连彻却还没有修好，就修脱嗄了。这怎么能成就呢？！彻却没修好，心还在动，心动就像我们照镜子时镜子在摇动，这样照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好。修好后你的心就像静止不动的镜子一样，照的影象就逼真现前了。有的人还没有修过彻却，也不知道修成彻却是什么境界，就修脱嘎了。这不是胡来吗？！所以不得师承胡来是不行的。



我们修法，不管是净土宗、禅宗还是密宗修到一定程度都是一样的，都能证到自己的光明，都能明心见性（修到这种程度的人就是上根人）。我们平时修法用功，快打开本来见性时，呼吸是要断的。一般人到这时都很心慌：‘哎呀，我怎么要断气了，要死了！’一害怕就退回来了，很可惜！所以到这时千万不要害怕，要证见本性，要脱开这个色壳子，气是要断的，这就叫‘虚空粉碎，大地平沉’。上根人已经证到这个地步，到死的时候就不害怕了，因为他已经‘死’过，已经熟悉了，就能安安稳稳的解脱了。所以上根人就不需要中阴救度法，也不需要颇哇法了，即使他到死的时候有点迷闷，只要依照‘引导次第’也可以解脱。引导就是告诉他：你现在已经放光，与光明合上去就能解脱。他一听到就会马上醒悟：‘哦！我的光明显现了’。他就成就了。所以在世的时候用功最为重要！



诸中根瑜伽士，临命终时，由此密法，决定解脱，又若未能解脱，则于法性中有（命尽后，经过三日半或四日期间，即为法性中有。）起现时解脱，故此听闻解脱密法，必须殷重修持为要。



中根人即使活的时候没有证到本性，也不要紧。依靠这本‘中阴救度法’也决定能得到解脱。因为这个法很殊胜，它能够一遍一遍地提醒我们：现在是什么阶段，放什么光，是什么佛来接引你，什么菩萨来护持你……。使我们在中有时期（即死位中有、法性中有、轮回中有）得到解脱。所以借助本密法，即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的‘瑜伽’就是指相应。就是我们修的法要和我们的心相应；凡夫的心要和佛的心完全相应。上和佛的心相应，下和众生的心相应。所以在我们修法时要专心致志、毕恭毕敬，非常的虔诚，才能把妄念打断，才能和法相应。比如修净土宗的人念佛，也要念得相应才行。光是嘴上念念佛号，心里还在乱动，那就不是相应。念佛要做到‘心念耳闻’，持咒也是一样，要把咒音听得清清爽爽，心佛道交打成一片，这才是相应。中根人在临命终时，假如在死位中有这三天半到四天之内没有得到解脱（死位中有有两次放光，假如这时候你业障重，经过很多次的提词，还没有醒悟，没有解脱），那也不要紧，还可以在法性中有（就是死后第五天到第十八天之间）光明显现时得到解脱。因为那时还有佛多次放光来接引，还有菩萨来护持我们，所以到法性中时期仍然可以得到解脱，但要求我们对本法要虔诚，要恭敬，不要轻看。应时时刻刻，拳拳在心，不要忘记。