宇空不寻

从憨山大师所注楞伽经一段偈言看悟后无修。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
　　诸性无自性　　　亦复无言说
　　甚深空空义　　　愚夫不能了
　　一切性自性　　　言说法如影
       自觉圣智子　　　实际我所说


憨山：(记曰。此颂直显离言方为实际，以洗行人名言习气，方能实证也。然此偈稍略。唐译云。诸法无自性。以复无言说。不见空空义，愚夫故流转。一切法无性。离言说分别。诸有如梦化。非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜。先赐相似物。后赐真实者。我今亦复然。
先说相似法。后乃为其演，自证实际法。观此王及长者之喻。足征楞伽以往四十年中所说诸法，皆相似语，未显真实。既经淘汰多方，根机已熟，方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子。然后等赐大白牛车，宝物庄严，令其驰骋，游戏快乐。此圣人说法之仪式也。
问曰。诸判教者，但云法华开权显实，而未闻言此经预为开显，何以会通。答曰。诸佛以一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者，即所谓唯心现量自觉圣智，乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事，更无余事。诸佛圣人因此缘此出现世间。故所说法从始洎终，直为开显此一事耳。
相以众生德薄垢重，不敢顿示。恐彼惊疑不信，返致谤法之愆。故大慈隐忍，但以骈目枝指。及致众志贞纯，方堪说实。故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者，一念顿登佛地，不劳多劫修行。此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊，故云顿教大乘。然为法华前象，故预为开显。圣人说法，始终一贯，前后相须。故有秘密不定之教。且所说法虽有多种，大约不出理行因果四法而已。各有权实。此四各归其极，入于一实。则圣人之能事毕矣。然四十年中所说之法，不离心境对待，能所真妄，生死涅槃。故其闻者将为实法。未舍名言习气。终在门外，止宿草庵。至于此经，则彻底掀翻，打破窠窟。一切俱离，顿示一心自觉圣智。此则显理已极。然而开显者，乃开除三乘之权理，以显一乘之实理也。以此实理正智，将为真因。所谓以不生灭心为本修因者是已。
至于法华，则藉此真智为因，以资妙行。故一花一香，举首低头，合掌称名，皆成佛道。是以真行契真果。然所开显者，乃开除三乘之权行，以显一乘之实行也。以此实行冀登实果，故三乘人一一授记，历事多佛，方成佛道。若非借此真因，纵使再经尘劫，将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异，理实冥符。
至于楞严，则理行因果一一皆真。乃是通会前权都归一实。三乘统收，五性齐入。融会一代人法理行因果，总入如来妙庄严海。此尤见如来说法始终一贯也。
观者若不明此通途说法仪式，纵悟自心，亦不能开示童蒙。所谓宗通说不通，如日被云笼。亦不诣究竟实际。以未达如来本怀故也。因便及此。观者勿厌其繁。◎上明妄想无性破遍计执已竟◎下明心境俱亡以显圆成)

宇空不寻

引用:

原帖由 66574559 于 2008-9-1 09:51 发表
什么是悟前?悟前用修吗?

香严悟前烧掉经书，离开寺院和师兄！

宇空不寻

引用:

原帖由 66574559 于 2008-9-1 11:30 发表

从憨山大师所注楞伽经一段偈言看悟后无修。

何劳大德从憨山所注楞伽经一段偈处拾根救命稻草为证.

这就叫古今同闻；古今同语；古今同悟；古今无别；大师与某甲平等！

学佛者

虽悟,若不能真性时时现前,则有覆盖.如是则须息缘虑,即是修也!

宇空不寻

引用:

原帖由 学佛者 于 2008-9-2 12:40 发表
虽悟,若不能真性时时现前,则有覆盖.如是则须息缘虑,即是修也!

那就是没悟，还说啥！

学佛者

香严四十年才打成一片,也是未悟吗?看来宇空果然未悟!

宇空不寻

引用:

原帖由 静虑 于 2008-9-3 14:06 发表

说者多不悟，悟者多不说。

你忘了这是论坛了吗？

宇空不寻

引用:

原帖由 学佛者 于 2008-9-3 12:04 发表
香严四十年才打成一片,也是未悟吗?看来宇空果然未悟!

什么打成一片？扯淡！他悟的是父母无未生前之本来面目？

没名没相

呵呵！习气呀，一说没悟都不高兴。

宇空不寻

引用:

原帖由 没名没相 于 2008-9-3 21:38 发表
呵呵！习气呀，一说没悟都不高兴。

香严悟是他自己的。某甲悟是某甲的。