驽马

大乘百法明门论直解
天亲菩萨造  明代 蕅益沙门智旭解

此於瑜伽师地论，本地分第一中略录名数，而名为大乘百法明门者，盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有，若於一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。
　　 如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？
　　 此借圣言以徵起也。法名轨持，我名主宰，今既言一切法无我，须遍於一切法中通达二无我义也。
　　 一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。
　　法既称为一切，则何所不摄，设欲广说，穷劫莫尽。今以五位百法收之，故名为略。略虽五位，已收一切世出世间假实色心主伴罄无不尽。何者？前之四位，收世出世有为诸法，第五无为，收世出世无为法性，就前四中，前三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色，就前二中，初一是主，第二是伴。有主必有伴，伴不离主，有心必有色，色不离心。有实必有假，假不离实，有有为必有无为，无为亦岂离有为而别有自性哉。於此五位百法，求所谓有情命者等了不可得，是补特伽罗无我，求所谓轨解任持者亦了不可得，是法无我也。 一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。
　　此申明百法列为五位之次第，即显离心别无自性，故一切惟心而无实我实法也。心法，於一切法中最胜，由其能为主故，此能统一切法也。心所有法，即与此心相应，故不离心也。色法，即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。不相应行，即是依於心心所色三者之分位差别而假立，故不离心心所色也。无为法，即是心心所色不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。

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第一心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
　　心性离过绝非，尚不可名之为一。云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中相用最显著者，略有八种。依於眼根，了别色尘，名为眼识。依于耳根，了别声尘，名为耳识。依於鼻根，了别香臭，名为鼻识。依於舌根，了别滋味，名为舌识。依於身根，了别痛痒寒热等触名为身识。依於意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。此之意根，从无始来，内缘第八识之
　　见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。然前六识，时起时灭，喻如水波，第七末那，无始相绩妄执我法，喻如水流，阿赖耶识，则喻如水。梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏所藏执藏三义。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同於死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识，与第七识微细我执，仍自俱转。然此第八识，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易，而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉。

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第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
　　 心所有法，亦名心数，与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者举相用之最著者言耳。
　　 一、遍行五者。一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。
　　具四一切，名为遍行，谓遍於善恶无记三性，遍於三界九地，遍於有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应也。一、作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。二、触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。三、受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起於欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。四、想者，於境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。五、思者，令心造作，以为体性，於善恶无记之事役心，以为业用。
　　 二、别境五者：一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。
　　所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。一、欲者，於所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用。二、胜解者，於决定非犹豫境，印可任持，而为体性，不可以他缘引诱改转，而为业用。三、念者，於过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性，定之所依，而为业用。四、三摩地者，此翻为定，於所观境，令心专注不散，而为体性，智依此生，而为业用。五、慧者，于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。
　　 三、善十一者：一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
　　能为此世他世顺益，故名为善。一、信者，於实德能深忍乐欲，心净而为体性，对治不信，乐求善法而为业用，谓于诸法实事理中，深信其为实有而随顺忍可。复於三宝真净德中，深信而生喜乐。又於一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，由斯对治不信实德能之恶心，爱乐证修世出世善。二、精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性，对治懈怠，成满善事而为业用。三、惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性，别则对治无惭，通则息诸恶行，以为业用。四、愧者，依于世间他人诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性，别则对治无愧，通亦息诸恶行，以为业用。五、无贪者，于三有及三有资具，无所染著，而为体性，别则对治贪著，通则能作众善，以为业用。六、无瞋者，於三苦及三苦资具，无所憎恚而为体性，别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。七、无痴者，于诸谛理及诸实事，明解而为体性，别则对治愚痴，通则能作众善以为业用。八、轻安者，远离粗
　　重杂染法品，调畅身心，於善法中堪任修持，而为体性，对治惛沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。九、不放逸者，即精进及无贪无瞋无痴三种善根，於所断恶，防令不生，於所修善，修令增长，而为体性，对治放逸，成满一切世出世间善事而为业用。十、行舍者，亦即精进及三善根，能令其心平等正直无功用住，而为体性，对治掉举寂静而住，以为业用。此与五受中之舍受不同，故名行舍。十一、不害者，於诸有情，不为侵损逼恼，即以无瞋而为体性，能对治害，悲伤怜愍以为业用。无瞋名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用，故体虽一，约用分二。
　　 四、烦恼六者。一、贪。二、瞋。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。
　　烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。一、贪者，於有有具染著为性，能障无贪善根，生苦为业。二、瞋者，於苦苦具憎恚为性，能障无瞋善根，不安隐性恶行所依为业。三、慢者，恃已所长，於他有情心生高举为性，能障不慢，生苦为业。四、无明者，亦名为痴，於诸理事迷闇为性，能障无痴善根，一切杂染所依为业。五、疑者，於诸谛理犹豫为性，能障不疑及诸善品为业。六、不正见者，亦名恶见，於诸谛理颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。复有五种，一、萨迦耶见，萨迦耶，义翻积聚，亦名身见，谓於五蕴执我我所，一切见趣所依为业。二、边执见，谓即於身见随执断常，障出离行为业。三、见取，谓於诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。四、戒禁取，谓於随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。五、邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。
　　 五、随烦恼二十者。一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。
　　 六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。
　　或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼。一、忿者，依对现前逆境，愤发为性，能障不忿，执仗为业，此即瞋恚一分为体。二、恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦瞋恚一分为体。三、恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶鄙粗言蜇螫於他为业，此亦瞋恚一分为体。四、覆者，於自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，後必悔恼不安隐故。此以贪痴一分为体，恐失现在利誉，是贪，不惧当来苦果，是痴也。五、诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业，此亦贪痴一分为体。六、谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，不任师友真正教诲为业，此亦贪痴一分为体。七、憍者，於自盛事深生染著，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业，此以贪爱一分为体。八、害者，於诸有情心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业，此亦瞋恚一分为体。九、嫉者，殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧慼为业，此亦瞋恚一分为体。十、悭者，耽著财法，不能慧舍，秘吝为性，能障不悭，鄙涩畜积为业，此亦贪爱一分为体。此十各别起故，名为小随烦恼。十一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。十二、无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业，此二遍不善故，名为中随烦恼。十三、不信者，於实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。十四、懈怠者，於断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠退善法故。十五、放逸者，於染不防，於净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为
　　业，即以懈怠及贪瞋痴四法为体。十六、昏沉者，令心於境无堪任为性，能障轻安毗缽舍那为业。十七、掉举者，令心於境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。十八、失念者，於诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。十九、不正知者，於所观境谬解为性，能障正知，多所毁犯为业，此以慧及痴各一分为体。二十、散乱者，於诸所缘令，心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，此八遍於不善及有覆无记之，二种染心故，名为大随烦恼。
　　 六、不定四者：一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。
　　不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。一、睡眠者，令身不自在，心极暗昧，略缘境界为性，障观为业。二、恶作者，追悔为性，障止为业。三、寻求者，令心怱务急遽，於意言境麤转为性。四、伺察者，令心怱务急遽，於意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思及慧之各一分为体。思正慧助，不深推度，名之为寻。慧正思助，能深推度，名之为伺。

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第三、色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。
　　心心所所变相分，皆名为色。今且约内五根外六尘故，但略有十一种也。眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各有二。一者胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。二者浮尘五根，即胜义五根所依托处，乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风无二无别，均是第八识相分耳。就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自於识上变相而缘，喻如镜中之
　　影，未尝亲缘本质色也。依正二报，动则有声，耳识缘之，自变声相。依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相，五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄有二，一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分，其所变相，随于心王，摄入六尘，故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣。

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第四、心不相应行法，略有二十四种：
　　相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应，非质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。故唯识论云：非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色心及诸心所分位假立。今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。
　　一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
　　一、得者，依一切法造作成就假立。二、命根者，依于色心连持不断假立。三、众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。四、异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。五、无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。六、灭尽定者，三果以上圣
　　人，欲暂止息受想劳虑，依於非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入，入此定已，前六识心及心所一切不行。第七识俱生我劫及彼心所亦皆不行，惟第七识俱生法执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。七、无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身後，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执，与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分，依此色心分位假立。八、名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。九、句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。十、文身者，文即是字，为名句之所依，此三皆依色声法尘分位假立，若语言中所有名句及字，即依声立，若书册中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立，此方眼耳意三种根识独利。故偏约三尘立名句文，若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。十一、生者，依于色心仗缘显现假立。十二、住者，依于色心暂时相似相续假立。十三、老者，亦名为异，依于色心迁变不停，渐就衰异假立。十四、无常者，亦名为灭，依於色心暂有还无假立。十五、流转者，依於色心因果前後相续假立。十六、定异者，依於善恶因果种子现行各各不同假立。十七、相应者，依於心及心所和合俱起假立。十八、势速者，依於色心诸法迁流不暂停住假立。十九、次第者，依於诸法前後引生庠序不乱假立。二十、时者，依於色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。二十一、方者，依于形质前後左右假立，故有东西南北四维上下差别。二十二、数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。二十三、和合者，依於诸法不相乖违假立。二十四、不和合者，依於诸法互相乖违假立。

驽马

第五、无为法者，略有六种：一、虚空无为。二、择灭无为。三、
　　 非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。
　　上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性，无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外而与有为相对待也。故云但是四所显示，然为既无矣。尚不名一，云何有六？正由是四所显，故不妨随於能显，说有六别。一、虚空无为者，非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。二、择灭无为者，正慧简择，永灭烦恼所显真理，本不生灭，故名无为。三、非择灭无为者。复有二种，一者不由择力，本性清净，故名无为，二者有为缘阙，暂尔不生，虽非永灭，缘阙所显，故名无为。四、不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。五、想受灭无为者，入灭尽定，想受不行，似涅槃故，亦名无为。六、真如无为者，非妄名真，非倒名如，即是色心假实诸法之性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法非此，则无自体。此离诸法，亦无自相，故与诸法不一不异，惟有远离遍计所执，了达我法二空，乃能证会本真本如之体。真如二字，亦是强名，前五无为，又皆依此假立，此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。上略明一切法竟。

驽马

言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我。二、法无我。
　　此正显示一切法无我者，即前五位百法之中，一一推求，皆无此二种我相也。补特伽罗此云有情，有情无我，即生空也。法无我，即法空也。且有情无我者，于前五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我。又一一心，念念生灭，前後无体，现在不住，以何为我，若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同生灭不停，何当有我。若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我。若云无为是我，对有说无，
　　有尚非我，无岂成我，故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。次法无我者，依於俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空，显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。能於五位百法通达二无我理，是为百法明门。

宇空不寻

引用:

原帖由 驽马 于 2008-9-6 16:05 发表

大乘百法明门论直解
天亲菩萨造  明代 蕅益沙门智旭解

此於瑜伽师地论，本地分第一中略录名数，而名为大乘百法明门者，盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有，若於一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。
　　 如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？
　　 此借圣言以徵起也。法名轨持，我名主宰，今既言一切法无我，须遍於一切法中通达二无我义也。
　　 一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。

“法名轨持”。谁持？既然能持是为我执著法，为法我执。“我名主宰”则是心法，亦即心执著于法。与前“法名轨持”无本质区别。法为自然法时无论你执不执，法无情。当是我去执著。非法来执著你。守培法师在《唯识三十论释》中云：此我法不得认为我法二执，执唯我有，法是无情，为我所执故。今之世人以此我法，误为人法二执。然我法者，我为能缘，法为所缘，我法对待而立，亦对待而亡。人法二执者，人即人我执也，法即法无执也。二我前后相承，灭不同时，是故不同也。今之世人以我法误为人法二执，而所说我法二执，亦不如法。
诸经言我法二执，与彼有异。一人我执，此专以能执为名，彼兼能所为名，故不同也。人我执者，凡夫以人身为我，故曰人我执。二乘以偏真法身为我，故曰法我执。简称曰人法二执。又名二我执。误为我法二执。彼以能观之我为我执，以所观之宇宙为法执。如此我法只可共成一执，不可分为二执，以能离所，以所离能，皆不成执故。假使成为二执，犹不合法。经云：二乘我执已空，法执未亡。若对起之我法，必同时消亡。今一存一亡，可知法执之法非对我之法矣。又二乘之我，既非凡夫之我，法执之法，自非世间之法矣。此我法分二层说者，应下次第三能变。若我法不分二乘，只摄一种能变，则有摄法不尽过。既曰三能变，只有两层我法者，初能变境真，非假法故。我谓主宰之义。法谓轨持之义。此二各有差别，故有种种相。释论（成唯识论）云：“我种种相：谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相：谓实、德、业等，蕴、处、界等”。法相云：见分为能缘之我，相分为所缘之法。今以蕴、处、界，统为所缘之法，即将色心皆为所缘矣。能无误乎？转，谓终而复始，即种子生现行，现行熏种子，义如后释。如是我法，若由假说，依何得成？颂曰：彼依识所变。识谓识性，诸识之本性也。释论云：“识谓了别。”了别之义，是前六识，各有所了之境故。此是识所变之识法，非能变之识性也。识性是圆融绝对，离诸名相，为诸名相之所依故。变谓变化，生起之义也。经云：一念不觉，起心缘境。此谓从自证起见相二分。此为八识，即初能变也。复从见分起我心，谓见相者是我也。此为七识我法生起如是，即二能变也。复于我所见相生分别计度心，缘世间一切法。此为六识我法生起如是，即三能变也。是故颂云，此能变唯三。以此所变之我法，有名无实。如陶泥沙成瓦器，究竟无瓦器之实，故曰假说。是故应知，实无心境，唯有识性内外变现，实我实法不可得故。
世亲云：“ 一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。 ”
一切法即众生心。心外无法故。与“心不相应行法”？试问此是何古怪？何法与心不相应行？此公然违背佛法也！《大乘起信论》云：“所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”是故无一法不唯心，是故万法唯心。心外无法。心外有法是为外道。

驽马

建立这个“心不相应法（行）“到底想说明什么？

”非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色心及诸心所分位假立。“

只是名言假立？

驽马

暖寿识，这个”寿“应该归在哪里？

宇空不寻

引用:

原帖由 驽马 于 2008-9-6 19:50 发表
建立这个“心不相应法（行）“到底想说明什么？

”非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色心及诸心所分位假立。“

只是名言假立？

扯些葛藤，立些名相。
色心及心所体相，无非是指心意意识心及其所缘处所。实际是不离众生心，是与此心意意识心，也就是妄心相应的。不是不相应！

宇空不寻

引用:

原帖由 驽马 于 2008-9-6 19:54 发表
暖寿识，这个”寿“应该归在哪里？

这是身触受。“暖寿识”，法相宗胡乱发明的。

驽马

暖寿识可不是法相宗的发明，请看《杂阿含经》卷21：
(五六八)如是我闻。一时。佛住菴罗聚落菴罗林中。与诸上座比丘俱。时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。复问。云何身行。云何口行。云何意行。答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。。答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．依心转。是故想．思是意行。复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。复问。尊者。有几法
　若人舍身时　　彼身尸卧地
　弃于丘塜peng2间　　无心如木石
答言。长者
　寿暖及与识　　舍身时俱舍
　彼身弃塜peng2间　　无心如木石
复问。尊者。若死．若入灭尽正受。有差别不答。舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终．入灭正受差别之相。复问。尊者。云何入灭正受。答言。长者。入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。复问。尊者。入灭正受时。先灭何法。为身行．为口行．为意行耶答言。长者。入灭正受者。先灭口行。次身行．次意行。复问。尊者。云何为出灭正受。答言。长者。出灭正受者亦不念言。我今出正受。我当出正受。然先已作方便心。如其先心而起。复问。尊者。起灭正受者。何法先起。为身行．为口行．为意行耶。答言。长者。从灭正受起者。意行先起。次身行。后口行。复问。尊者。入灭正受者。云何顺趣．流注．浚jun4输答言。长者。入灭正受者。顺趣于离．流注于离．浚jun4输于离。顺趣于出．流注于出．浚jun4输于出。顺趣涅槃．流注涅槃．浚jun4输涅槃。复问。尊者。住灭正受时。为触几触。答言。长者。触不动．触无相．触无所有。复问。尊者。入灭正受时。为作几法。答言。长者。此应先问。何故今问。然当为汝说。比丘入灭正受者。作于二法。止以观。时。质多罗长者闻尊者迦摩所说。欢喜随喜。作礼而去

宇空不寻

“寿暖及与识”这是两个定义。寿暖属于触受。也就是相当于体温。识，在人死时就迁。如佛在大乘显识经中说：“众生死此。受觉法界识界皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大吹众妙花。花住于此香流至远。风体不取妙花之香。香体风体及与身根俱无形色。而非风力香不远至。贤护。众生身死。识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界。皆随于识亦复如是。”是故不能笼统混淆地说“暖寿识”。寿暖也好，暖寿也罢，它是身体有暖触，是活体生命的受觉象征。身死则暖散、识迁。亦即佛说：“识持受觉法界以至他生。”而寿暖不能迁至他生。是故是两个定义。法相宗不可以将两个混淆在一起。

驽马

尔时世尊，知彼心念，即语之言：“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造！亦非我受！

而今现有——造作善恶，受果报者。大王谛听，当为王说。”

“大王，但以‘情、尘、识’合。于境生染。累想滋繁。以是缘故。驰流生死。备受苦报。

若于境无染。息其累想。则得解脱。

以‘情、尘、识’三事因缘。共起善恶。及受果报。更无别我。

譬如钻火。因手转燧。得有火生。然彼火性。不从手生及以燧出。

亦复不离手及燧、钻。彼‘情、尘、识’。亦复如是。”

请教：经中所说的“情”是属于“心所法”吗？

宇空不寻

引用:

原帖由 驽马 于 2008-9-7 09:18 发表
请教：经中所说的“情”是属于“心所法”吗？

正确地说，因根缘境生“情”识，应属于心所缘法。

（这两天我上的网由原来一个“集体大猫”改成ADSL个人专用猫，因此两天上网不正常，所以回答师兄问题晚了。）

驽马