寒灯独夜

当你遇到困境的时候，你能超越是最好的，超越的方法也都告诉你了。我们去了解、去体悟诸法的真相真理，真正开悟证悟，明心见性了，那个时候我们就不昧任何因果，这就是超越因果，这是最好的方法。如果我们修行暂时达不到这样的层次，达不到这样的境界，那我们就要转变因果，如理如法地取舍因果，断一切恶行一切善。断恶就没有痛苦的因了，就不用感受痛苦的果了。把恶业转成为善业，恶果转成为善果，这是最起码的要求。如果这两个你都做不到，你就无法逃脱痛苦。很多人都想逃避现实，这是不可能的。生活上有坎坷，工作上有挫折，逃脱不了，只能面对，只能忍受，没有别的出路。　　比如有的人身体不健康，总是生病，怎么办？首先，你能不能超越它？如果做不到，那你能不能转变它？怎么转变，就是断恶行善。断什么恶？断一切恶，主要是不杀生。你能不能做到不杀生？能不能做到爱护自他的生命？我们本来短命多病，我们通过忏悔，往昔所做的业力得以清净；我们行善，爱护自他的生命，多放生了，能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。如果你连这个也做不到，那就没有办法了。"上师怎么办啊？能不能加持加持啊？" 这就是加持！你能做到，你就能得益。你行善断恶了，我保证你能转变。为什么？这是佛说的，这是因果。
　　最好超越因果，明心见性，证悟空性，一切如幻如梦，不受任何任何的干扰，不昧任何的因果，心如如不动。你现在功夫没有达到那个层次，你就统统转变因果，好好忏悔。都是凡夫，都是人，谁没有错？但是你不承认错误，还不改，这是错误、错误，大错特错！人犯错这不叫错。但是你不承认错误，你不改，这种人没法救啦！他不会有进步，不会有转变。

这些不昧因果当怎么理解?我一直弄不明白这个词.

驽马

达摩四行观

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含

生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等

一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四

行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

    云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸

有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都

无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤

行。

    二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我

过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于

道，是故说言随缘行。

    三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形

随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得

而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，

故言无所求行。

    四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无

众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，

身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自

行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所

行，是为称法行。

驽马

“昧”——“不明白”或者“不明”之意。

“不昧”——“明白”之意。

寒潭清水

概括地说有两种：

第一种是‘明了所有的一切，皆由心生’！

这就是明了‘心生’为‘一切’的因；‘一切’为‘心生’的果。

这种需要的是确实证到，不是看了文字后的理解。

第二种是不明了‘一切皆由心生’。

而是在心生的一切中，明了它们的各自因果关系。

这种属于世间有漏的认知，属于世间法的范围。

举个例子：比如张三生病了，张三给生病这个果，找到了一个因。

通过改变这个因，来改变消除生病这个果。

这一种就属于世间法，有漏的明了因果。

在世间有漏法的基础上，也可以称为‘不昧因果’。

再比如修行人，知道轮回是果，而无明造业是因。

所以通过修行来改变消除‘无明造业’这个因，从而消除轮回这个果。

以上两个例子都属于世间有漏的‘不昧因果’。

因为不论是病因、病果；还是轮回因、轮回果。

这一切皆由心生而成立其事相意义。

若明了这一切的因因果果，皆是心所显现的幻相，

当实证心本无生时，那么一切幻相也就本来就是无生了。

这种明了实证，就是出世间无漏的‘不昧因果’。

宇空不寻

引用:

原帖由 寒灯独夜 于 2008-9-12 17:43 发表
不昧任何因果

因果是自己所造。造了就有结果。必须承担。所谓不昧就如拾金不昧一样。不能瞒着假装不知道。一定要如实知如实受。但是谁承担？是这个一百多斤的肉身还是什么？若真的是这肉身。肉身岂不成为实有？若不是肉身承担那又是谁？
《实相宝藏论》说：
此中最初宣说无有处       无有自性体性本空寂
虚空平等菩提心大界       曰何显现如来无自性
曰何虚空广大界生处       情器四大转变皆显现
如空之色彼无有自性       菩提心所现法亦如是
犹如幻化影像所显现       自性是空本无有实体
境有诸法显现时分中       菩提心中不动无实体
犹如梦境眠中无动摇       境相现时亦无有自性
境有轮涅菩提心之体       如是无动无实体相状
如是诸法若于心中现       非心亦非异于心余法
无而明现幻化之自性       当下性即超越言思义
是故心中所现一切法       现时应知性本是无有
....  .....  ......

《楞伽经》世尊偈言：
　　 一切都無生 亦無因緣滅
　　 於彼生滅中 而起因緣想
　　 非遮滅復生 相續因緣起
　　 唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
　　 有無緣起法 是悉無有生
　　 習氣所迷轉 從是三有現
　　 真實無生緣 亦復無有滅
　　 觀一切有為 猶如虛空華
　　 攝受及所攝 捨離惑亂見
　　 非已生當生 亦復無因緣
　　 一切無所有 斯皆是言說

若真能如此观。即是不昧因果。

红莲无际

引用:

原帖由 寒灯独夜 于 2008-9-12 17:43 发表
当你遇到困境的时候，你能超越是最好的，超越的方法也都告诉你了。我们去了解、去体悟诸法的真相真理，真正开悟证悟，明心见性了，那个时候我们就不昧任何因果，这就是超越因果，这是最好的方法。如果我们修行暂时达 这些不昧因果当怎么理解?我一直弄不明白这个词.

不昧因果，即自造作的善恶业果自己要承当，不能昧却装作不知，比如一个人开车把别人轧死了，没人发现司机逃逸了，但终究会被人找到还是承担法律的治裁。故凡夫畏果，菩萨畏因，亦复如是。

[ 本帖最后由 红莲无际 于 2008-9-17 09:51 编辑 ]

驽马

无作者亦无受者，善恶之业亦不亡。

红莲无际

引用:

原帖由 驽马 于 2008-9-17 10:25 发表
无作者亦无受者，善恶之业亦不亡。

按法的究竟义说是无作亦无受者，善恶之业不亡，是大菩提心的显现。