悟空纯一

执指为月枉施功，根尘法中盲摩揣。


手指指向月亮，教他见月亮。结果他不见月亮，只见手指，那就错误了。著了文字相，而不见手所指之月—本性，于是在根尘法中盲摩揣。根尘，即心境，在思想与尘境上瞎猜，指鹿为马地以光明或佛像等为本性。其实这不是言语所能及，思想所能到的，须真参实究才能证到。

悟空纯一

心为根，境为尘，两种犹如镜上痕。


心是根，境界是尘劳，这两种犹如我们法身镜上的痕迹、灰尘，俱须扫除掉，要根尘脱落才能证道。我们修法就要做到根尘脱落，不然难见本性。

悟空纯一

痕垢尽净光始现，心境双亡性乃真。


等到镜子上的灰尘、龌龊都消光了，那光明就放出来了。这是说当我们修法得当，忽然根尘脱落，心光就显现了。‘心境双亡’，持咒、念佛的妄心与所持之咒和所念佛号都脱落了，那就见到本性了。所以修法不要执著，认为有咒可持、有佛号可念而抓紧不放，须要念到能所双亡，才能见真性。

悟空纯一

非不非，是不是，毫厘差之千里失。


不要管是非得失，一切是非没有定论。因为人的知见、爱好、性格的不同，和时间、地域的差异而生出或是或非的不同见解，所以没有一定的是或非。‘毫厘差之千里失’，出发点差一点，走下去就会相差很远，毫厘之差，天地悬殊。所以我们修道要认识正路，在心地上修，不要在相上修，心地法门实诞生王子，如皇帝的太子，将来一定成佛。其他法门都是外围功勋，顶多封王封侯，不能做皇帝，即不能成佛。不要执著神通，听从邪法，要知道成道的正因，掌握原则而奋力前进。我们已经指了又指，千万不要错过。

悟空纯一

是即龙女顿成佛，非则善星人身失。


这儿有两个典故。一是‘龙女顿成佛’，讲的是修行的路走正确了，就能如龙女献珠，马上成佛。龙女献珠是“华严经”上讲的故事，成佛不难，只要我们通身放下，马上即能成佛。‘非则善星人身失’，这是第二个典故。意指本来蛮好的佛性，但是因地不正，走入歧途，结果人身也得不到，到畜生道里去了。

悟空纯一

种性邪，错知解，不达如来本性怀。


‘种性’即人的根性，有许多种。有大乘见、二乘见、凡夫见、外道见、邪道见等等。如果种姓不正，再加知解错误，那就不能懂得如来真正的意思去修正法，证成广度众生的菩提大道了。

悟空纯一

二乘苦行非究竟，外道练身终必坏。


‘二乘苦行非究竟’，罗汉道、辟支佛道的修行非究竟。为什么呢？因为法执未亡，变易生死未了，这叫有余涅槃，不究竟。‘外道炼身’，现在很多人练气功，以为做气功身体能永远不坏、长生不老，这不可能。肉身色体就是活一千年也还是要死的，所以说‘终必坏’。修道教的人也讲究炼色身，名为性命双修，其实这色身的命不可能长生不老，试看修道教的长老有几个是色身长住的？不都是过去了吗。按实讲来，性即是命，命即是性，性实乃一切事物的根本，它是亘古亘今长存，永久不坏的，这才是长生不老。所以修佛法，明心见性，即得长生妙诀。

悟空纯一

不思议，解脱力，恒沙大地载不起。


‘解脱’就是明白一切都不可得，不要去妄求而自己束缚自己，就自然得解脱。这种解脱之力大得想像不到，不可思议，连恒沙那么多世界的大地都载不起来。为什么？三世诸佛皆一口吞尽，何况区区世界！

悟空纯一

摩诃般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜。


这两句是赞叹般若波罗蜜的伟大。般若是大智慧，是慈航。波罗蜜是渡过生死苦海到彼岸。依般若之慈航才能渡过生死苦海而达彼岸，故般若是成功之母，是证道成佛之依恃，也是整个佛教的擎天柱。无般若则不能成事，无般若则无一切。伟矣哉，般若波罗蜜！因之，我们须时时刻刻毋忘般若波罗蜜，依靠它的力量，渡过重重魔障而达彼岸，亦幸甚矣。

悟空纯一

圆顿教，没人情，翻身踏倒涅槃城。


圆顿大教是不讲人情世故的。因为法身无相，一丝不挂，一法不立，如有点滴存在就非是了。故大乘教是单刀直入，一切斩断，没人情。如讲人情就不能剿绝一切，亲见法身了。‘翻身踏倒涅槃城’是指我们现在著相，为凡夫，如翻过身来不著相就成佛，到彼岸之上了。‘踏倒涅槃城’，就是什么地方也不住，涅槃亦不可得。

悟空纯一

威音那畔至今日，好个风流画不成！


威音王即指我们的法身。‘威音’即大音希声，无所不包，‘那畔’就是指世界未形成之前，生起世界之后就变成这衅，就变成此岸了。所以我们要恢复我们的本性，就要到达威音王那畔，证到一切色、声、香、味、触、法都消殒的时节。我们由无明包裹，造生死业，沦落到今天，所幸知过，闻法修道了，就须兢兢业业精勤修习，以期恢复本性光明，渡过生死苦海，到达那畔，方不辜负此生。一旦打开本来，亲见本性，就潇洒自在、欢乐安祥无可比拟了，这种境界是没有办法描绘的。所谓‘心行路绝，言语道断’，只有自己证到那个地步才知道。

悟空纯一

方便门，善巧开，火中生莲终不坏。


我们修佛法都是方便门，本来没有法，所以叫‘法本法无法’，‘善巧开’就是对机说法，这个宗开这个门，那个宗开那个门，但都是一个目的。净土宗是开的一个善巧门，以念佛方法将凡心转成佛心，往生净土而成道，但假如我们念佛念得不得力，也可以修别的法以期速成，不是固执不变的。反之，修密法不成，也可修净土。‘火中生莲终不坏’，火中生的莲花，表示经得起考验。我们这个娑婆世界是五浊恶世，非常烦恼，每个家庭都有一本难念的经，能在烦恼当中锻炼得心空净，不粘著，而证到本性，那力量就大得不得了。大慧杲禅师说，这种人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退转，直至成果地佛而不坏。

悟空纯一

勇施犯重悟无生，早已成佛舞障碍。


‘勇施’，学佛要大智大勇，所以寺庙里的大殿叫大雄宝殿。‘犯重’，犯戒有轻有重。假使我们犯戒了，要有大勇之心，思过，忏悔，不再犯。这儿‘重’有重（音中）、重（音从）两种解释。犯了之后再犯叫‘犯重’。现在的人根基差，可能犯重，所以假如第二次再犯，要格外小心谨慎。不能光想：‘唉呀！我犯戒了，不得了了。’要勇于改掉，绝对不能一而再、再而三，否则永世不得翻身。‘悟无生’的悟字非常重要，你若悟了，那罪过就无足轻重了，因为悟后心空了，过去所犯的错误犹如梦中做的，现在醒了，并未做过，所以就了了。不悟，心空不了，这罪障就盯著你，所以了则空，不了则要还宿债。‘早已成佛无障碍’，施光心空，无所住著，就成佛了。复次，古印度有一位比丘名勇施，因犯四种根本大戒，心不安，求忏悔除罪，后遇一尊者，教以推寻犯罪根源，最后发觉罪性本空，了不可得，而豁然大悟，见自本性，证成大道。

悟空纯一

一切处，悉兰若，无闹无静无牵挂。


‘兰若’即寺院，是清静场所，修道的胜地。一般修行人都希望得一个清净场所修道，但如心不静，纵然有清净场所，也无助于事。因修道以心为主，如心静，再闹的地方也无碍于事。故说一切地方都是清静场所也。我们初修法固然以清净地方为宜，但如无适当处所，也不要去分这个地方吵闹，那个地方清净，还以心空为宜！不要粘著在吵闹、清静上面。

悟空纯一

怡然幽居无遮殿，游戏人间实潇洒。


‘怡然’，就是心很安详快乐，心空空地一样东西都没有。‘无遮殿’，这个殿是没有任何遮盖的东西，就是我们的真心，不是另有什么地方叫无遮殿。也就是说我们的真心本来不动，本来一法不立，本来清净无染，不管外界怎么吵闹，跟我不相干，我自如游戏人间，潇洒自在，无所挂牵。

悟空纯一

江月照，松风吹，更于何处觅作为。


‘江月照，松风吹’，这是以景写心。一个清静的夜晚，月在天上，照在江里，江水很清，月影照在里面很清爽。我们念佛持咒也是这样，念到心如清水，佛就如月亮一样照在心上。‘松风吹’，风从松叶上吹过来很清香。譬喻心清净了，随你怎么闹，心都清净无烦。到此时心空如洗，无修、无得、无证，还有什么作为呢？所以我们念佛悟道、参禅悟道都一样。

悟空纯一

万世古今如电拂，三千刹海一芦苇。


世间过得很快，就像拂尘一扫，电光一闪那么快就过去了。我们这个世界看起来已有几亿年了，但也不过像闪电一扫而已，所以无可粘著，任何世界都一样不可得。三千大千世界，像尘尘刹刹的海一样，虽多得不得了，也不过像一根芦苇一样不可得。

悟空纯一

旃檀林，无杂树，郁密幽深狮子住。


‘旃檀林’，就是檀香树。‘无杂树’，就是说这里一根杂草也没有。就是说我们的心和一切大众的心都是佛性，无有染杂，本来香洁，只须觉悟，不粘尘劳，即能恢复本性，安居于郁密幽深的旃檀林了。

悟空纯一

境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。


在这环境幽静的大树林中独自来往。表示心空无住，不与万物为侣而独往独来。因为绝对真心没有相对的东西，故清净无染，称独往独来。有相对东西就有人我是非，不清净了。但心真清净了，即入闹市，亦如幽林。‘走兽飞禽皆远去’，就是妄念颠倒和一切污染的东西都没有了。

悟空纯一

心境明，照无碍，廓然莹彻周法界。


心中一切妄念都没有了，它就朗照大千，无所障碍，像“弥陀经”上讲的：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。’我们的性能也是如此。‘廓然’，辽阔虚空，‘莹彻’是光亮无比，一点灰尘都没有，‘法界’，即十法界，四圣六凡，都朗照无遗。