驽马

富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？

富楼那言：是人心狂更无他故！

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？

富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

宇空不寻

识迷无因，妄无所依。众生本俱佛性，如垢衣含宝。歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证？
有多少学人认同此说？一说不必藉劬劳肯綮修证，即一万个不答应！

NianCaoXi

歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证？


若不能歇，你道如何是好？必依佛所说八万四千法门之一，假名修证。

宇空不寻

引用:

原帖由 NianCaoXi 于 2009-4-20 09:24 发表
歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证？


若不能歇，你道如何是好？必依佛所说八万四千法门之一，假名修证。

歇并不难。这世上没有任何东西是可以得到的。人生来去匆匆，不过是过客。唯有佛性永不失。它本无增减。还有什么可恐怖的？！

寒潭清水

引用:

原帖由 NianCaoXi 于 2009-4-20 09:24 发表
歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证？


若不能歇，你道如何是好？必依佛所说八万四千法门之一，假名修证。

引用:

原帖由 驽马 于 2009-4-20 08:01 发表
富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！

汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，

爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？

此人何因无故狂走？

富楼那言：是人心狂更无他故！

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！

如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？

忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？

富楼那！妄性如是，因何为在？

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，

三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，

胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？

譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，

虽实贫穷，珠不曾失，

忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
...

“若不能歇，你道如何是好？”——此语依然是依狂心而发想。


若无“求歇之心”，必无‘求歇之修’。


‘求歇之心’即是狂心，‘求歇之修’即是狂奔。


看看开头“爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目”


“爱镜中头眉目可见”，此正是有‘歇相’可见。


“嗔责己头不见面目”，此正是有‘不能歇相’可见。


‘爱’字，就是《圆觉经》中所说的‘有爱我者，亦爱涅槃’。


再简单通俗的说，就是：


‘爱佛、菩萨、高僧的解脱相可见’，


“嗔责己相，不见有同样的解脱相”。


此正是《金刚经》中所执着的‘四相、法相、非法相’；‘以色见我’。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·


千万别记着八万四千法门！没有一个人修过半个法门。


都是整日里拖着死尸过日子。


思想、说话的是木偶；


动情、觉受的是流云；


痴迷着相的是冰；觉悟佛法的是水；


现在领受文字意思、思维动念、解义明理的是浮尘。


以上诸多和合缘，无佛、无我、无次第，释迦强名叫法身。

NianCaoXi

NianCaoXi

冷湫湫地去，
一念万年去，
寒灰枯木去，
古庙香炉去，
一条白练去。

NianCaoXi

http://cnfj.org/thread-7231-1-1.html

引用:

原帖由 宇空不寻 于 2009-3-18 11:09 发表  

XX:这个三要不是进入觉性之法吗？
我想探讨的就是这个方法

宇空：
这三要的确是进入觉性之法。但这三要必须实际证悟始得。“过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。”这当下的状态，不需要整治。亦即“心不整自明，水不搅自清”（谛洛巴大师语）。 若去动念整治即乖。

XX:那么我们现在下手的方法应该怎么做？请版主指点

宇空：
这个本应当去问你师父。
某甲的建议仅供参考：
在平时，凡遇上烦心的事就应立即觉悟到，本来无生，不应生心，始终保持着那种空明觉照，清清亮亮的状态。说起来容易，作起来难。要经过很长时间的训练才行。

宇空老师兄，这个是什么？

宇空不寻

这是在《灵佑寺论坛》和一位师兄讨论莲花生大士的《直指觉性赤见自解》。
莲花生大士《直指觉性赤见自解》所说三要为：“明空觉性

现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。”

NianCaoXi

引用:

原帖由 宇空不寻 于 2009-3-18 11:09 发表  
。。。。。。

宇空：
这个本应当去问你师父。
某甲的建议仅供参考：
在平时，凡遇上烦心的事就应立即觉悟到，本来无生，不应生心，始终保持着那种空明觉照，清清亮亮的状态。说起来容易，作起来难。要经过很长时间的训练才行。

这个可唤作修否？

宇空不寻

若说修，它无从整治。
若说不修，却是凡愚不见真实。

NianCaoXi

引用:

原帖由 宇空不寻 于 2009-4-21 08:52 发表
若说修，它无从整治。
若说不修，却是凡愚不见真实。

白丁

不识本头，狂焉歇哉？
若识本头，狂焉不歇哉？

安心了

引用:

原帖由 白丁 于 2009-4-29 16:50 发表
不识本头，狂焉歇哉？
若识本头，狂焉不歇哉？

                                                                           谈 悟 后 修 行
                                                                                                   传圣禅师
                                                                                                    2008-11-25

大众，切莫信才听人道着个“通身放下”，就将谓此人已通身放下。莫信！就拿家兄来说，曾三次找我出家，又三次返家，今复欲离家息缘……诸多的缘虑放舍不下，习染之深又岂是一个放下就能打发得去的？所以一个人说得底并不等于就是他所行底，大远在！纵是悟佛心宗，也并不等于行解就能很相应。所以若真有个悟处的人，正好大忘人世以息缘虑。若言一悟便休就不需保任照顾善护持者，定是狂徒！不见黄檗言：今时有等狂人才听到人言要修行，心中便冷笑，便谓犹有这个在！到时阎老子打你鬼骨臀有日在……诸人且去养得闲闲地、本份事能现成的显露，方好言无修也。否则就免开尊口的好呢！


若依传圣禅师上文所言，则“若识本头，狂焉不歇哉？”只说对了一半。

[ 本帖最后由 安心了 于 2009-4-29 19:38 编辑 ]

寒潭清水

这两个‘悟’确实不同。

当顿悟‘妄’时，也可算作‘悟’。

就像《楞严经》说得清楚，你要先认识贼，知道贼的处所。

这时也可算‘悟’。

此悟也非常不容易了，能够真正看见‘贼所’的，必能‘善护念’。

已经是极其极其极其的稀有了！！！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

然而真正的，证入佛的‘证悟’，

那就要依《圆觉经》里佛给普眼菩萨所说那一段加以印证了！

宇空不寻

引用:

原帖由 安心了 于 2009-4-29 19:36 发表


                                                                          谈 悟 后 修 行
                                                                                                   传圣禅师
                                                                                                    2008-11-25

大众，切莫信才听人道着个“通身放下”，就将谓此人已通身放下。莫信！就拿家兄来说，曾三次找我出家，又三次返家，今复欲离家息缘……诸多的缘虑放舍不下，习染之深又岂是一个放下就能打发得去的？所以一个人说得底并不等于就是他所行底，大远在！纵是悟佛心宗，也并不等于行解就能很相应。所以若真有个悟处的人，正好大忘人世以息缘虑。若言一悟便休就不需保任照顾善护持者，定是狂徒！不见黄檗言：今时有等狂人才听到人言要修行，心中便冷笑，便谓犹有这个在！到时阎老子打你鬼骨臀有日在……诸人且去养得闲闲地、本份事能现成的显露，方好言无修也。否则就免开尊口的好呢！


若依传圣禅师上文所言，则“若识本头，狂焉不歇哉？”只说对了一半。

传圣所说，黄檗所言都是对没有真悟者，即所谓“狂人”而言。若真悟者又何有生死可言？真悟至佛地，阎王怎么会打屁股？
不要执著他言句。真悟了没有？什么为真悟？只说说是不行的。若还被人惑怎么说是真悟呢？！

云依明月

俺就是那种狂人，假悟的
纵是悟佛心宗，也并不等于行解就能很相应。所以若真有个悟处的人，正好大忘人世以息缘虑。若言一悟便休就不需保任照顾善护持者，定是狂徒！    俺就是这种

宇空不寻

引用:

原帖由 云依明月 于 2009-4-29 20:55 发表
俺就是那种狂人，假悟的
纵是悟佛心宗，也并不等于行解就能很相应。所以若真有个悟处的人，正好大忘人世以息缘虑。若言一悟便休就不需保任照顾善护持者，定是狂徒！    俺就是这种

涅槃经云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根；遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。”此经已经说明：“觉知明了”即悟。是则名为解脱。

达摩祖师云：“若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。”可见真悟即佛。

六祖惠能云：“善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷误。迷即为愚，悟即成智。”又云：“善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。”“善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。”

祖师已经明示。难道汝等怀疑？余之言不信尤可，难道祖师之言也不足信乎？！
错乱颠倒修道，如蒸沙欲成佳馔，无有是处。
信心不坚定，何以成道哉？！

云依明月

师兄说的俺也知道，俺也没有怀疑，俺也知道一悟即休，无有再修，再修即障也，只是俺还是天天烦恼，这种烦恼也挺奇怪，这种烦恼有一种孤独的感觉，虽然这种感觉是虚妄的，就好像我要告诉我周围烦恼的人们，烦恼本身是虚妄的执着，只因不明白此心故，不知一切皆是心的造作游戏也。但是我无有能说的对象，所以有种孤独的烦恼，老师兄别笑话俺
还有寒潭师兄，您放心吧，俺虽然在此娑婆世界烦恼深重，就算天塌地陷此身断断割截受无量大苦恼俺也永远不离佛法，弘扬佛法，护持佛法不离法界众生，拨众生无量苦。俺文辞不好，不过请师兄们放心吧。
此身如粪包，无有挂碍，只要能让众生觉悟，俺怎麽样都行。

宇空不寻

引用:

原帖由 云依明月 于 2009-4-30 21:44 发表
师兄说的俺也知道，俺也没有怀疑，俺也知道一悟即休，无有再修，再修即障也，只是俺还是天天烦恼，这种烦恼也挺奇怪，这种烦恼有一种孤独的感觉，虽然这种感觉是虚妄的，就好像我要告诉我周围烦恼的人们，烦恼本身是 ...

你的决心很好。其实若论孤独，我已经孤独了数十载。这种孤独并不是我没有亲人，而是很难觅真正了解我的人。我了解宇宙间很多秘密，可是那又怎样..........。